Hallo Basler Polizei, macht ihr Racial Profiling? 

Jetzt müssen konstruktive Lösungen gegen Rassismus her! Das war der Tenor an der gestrigen 

. In den letzten Wochen gingen in der Schweiz Zehntausende Menschen gegen Rassismus auf die Strasse. 

Auslöser für weltweite Proteste war der Erstickungstod des Afroamerikaners George Floyd durch einen US-Beamten während einer Polizeikontrolle.

Doch offenbar sind rassistische Polizeikontrollen gegenüber Schwarzen und People of Colour nicht nur in den USA, sondern auch in Basel ein Problem. An der Basler Demo 

: «Die meisten von uns haben Racial Profiling und Stereotypisierung erlebt und ich zum Beispiel musste mich schon so oft gegen Misstrauen und Ungläubigkeit wehren, wenn ich diese Geschichten erzählt habe.»

Die Einzige im Abteil, die inspiziert wird
Die Einzige im Abteil, die ins Visier fällt
Die Einzige im Abteil, deren Pass seziert wird
Ein rotes Tuch dem Bullen, der auf der Pirsch ist,
Sie finden nichts und gehen weiter.
Sie finden nichts, aha. 

Racial Profiling bedeutet, dass Polizist*innen 

Menschen nur aufgrund von Hautfarbe, Religion oder ethnischer Herkunft kontrollieren. Ohne Verdachtsmoment. 

Es gilt also nicht die Unschuldsvermutung TROTZ dieser Merkmale, sondern der Verdacht WEGEN dieser Merkmale. Das ist in der Schweiz 

Dennoch erleben Schwarze Menschen in Basel offenbar diskriminierende Polizeikontrollen. Gemäss der Schweizer Beratungsstellen für Rassismusopfer hatten sich im vergangenen Jahr schweizweit 23 Menschen deswegen bei einer der Anlaufstellen gemeldet, wie Johan Göttl von der Beratungsstelle «Stopp Rassismus» beider Basel sagt. «Die Dunkelziffer ist aber wahrscheinlich viel höher», sagt Göttl.

Anders tönt es, wenn man die Polizei selbst fragt. Es gäbe in seinem Korps kein Racial Profiling, hatte der Basler Polizeikommandant Martin Roth letzten Herbst 

Und Toprak Yerguz, Mediensprecher der Basler Polizei, sagt zu Bajour: «Personenkontrollen dürfen nicht anlassfrei erfolgen, Kontrollen 'ins Blaue hinaus' oder nach 'Bauchgefühl' sind unzulässig.»  Es könne sein, dass die Hautfarbe bei der Personenkontrolle ebenfalls eine Rolle spielt: «Sie darf aber nie der einzige Faktor sein.» 

 ergriffen, um ihre Polizist*innen gegenüber rassistischem Verhalten zu sensibilisieren

 Einerseits gäbe es kein Racial Profiling, heisst es offiziell. Andererseits erkennt die Polizei das Problem an, indem sie versucht Massnahmen zu erarbeiten und umzusetzen. 

Das hier soll kein Polizei-Bashing werden. Es gilt die Unschuldsvermutung. Deswegen 

werfen wir einen Blick auf einige dieser Massnahmen. 

Beginnen wir dort, wo Polizeiarbeit geleistet wird: im Korps. 

Seit rund 15 Jahren lässt die Polizei Basel-Stadt auch 

 zu. «Bei der Kantonspolizei Basel-Stadt arbeiten 24 vereidigte Polizisten und Aspiranten mit einer C-Bewilligung», sagt Yerguz. Also 

3,5 Prozent der rund 700 Polizist*innen im Aussendienst

Das ist wenig dafür, dass Basel-Stadt einen Ausländer*innenanteil von rund 36 Prozent hat. Wie viele Polizist*innen mit Schweizer Pass und Migrationshintergrund oder People of Colour gibt im Korps? Das lässt sich nicht beziffern. «Die Kantonsverwaltung erfasst ihre Mitarbeitenden nicht nach diesen Kriterien», so Yerguz. 

Auch für Frauen scheint die Polizeiarbeit wenig ansprechend: Nur rund 17 Prozent der Bewerber*innen sind weiblich. Um die Diversität in den Basler Teams steht es grundsätzlich nicht besonders gut. Festgelegte Quoten gibt es nicht. 

Doch durchmischte Teams, welche die Bevölkerung auch abbilden, arbeiten grundsätzlich besser und machen weniger Fehler. Gemäss einem

 erhöhen mehr Frauen in Polizeiteams die Zugänglichkeit und das Vertrauen. Und eine Datenerhebung aus Grossbritannien zeigt: Nur schon eine kleine Erhöhung von Polizist*innen aus ethnischen Minderheiten im Korps führte zu einer 

In Basel ist man sich immerhin der Teamdynamik bewusst: «Einheiten, die lange in gleicher Besetzung bestehen, sind gefährdet, mit fortschreitender Zeitdauer ein eigenes Wertesystem zu entwickeln», sagt Sprecher Yerguz. So würden die Teams regelmässig neu zusammengestellt, um «Cliquenbildung» zu vermeiden. 

Eine weitere Massnahme sind die sogenannten 

. Dabei werden die Teilnehmenden in die Kategorien «blauäugig» und «braunäugig» eingeteilt und unterschiedlich behandelt. So sollen sie erfahren, wie es ist, wenn man aufgrund von äusseren Merkmalen diskriminiert wird. 

Die ersten Pilot-Workshops sollen Ende 2020 durchgeführt werden – sie sind für die Ressortleitenden mit Strassendienst Pflicht. «Als Führungspersonen haben sie eine Vorbildfunktion und können korrigierend eingreifen, sollten Mitarbeitende diskriminierendes Verhalten zeigen», sagt Yerguz. 

 stellte fest, dass weisse Teilnehmende nach solchen Workshops zwar eine verbesserte Haltung gegenüber asiatisch und lateinamerikanisch aussehenden Personen aufwiesen, nicht aber gegenüber Schwarzen Personen. Auch seien Abwehrhaltungen bei Teilnehmenden aufgetreten, wenn sie Vorurteile bei sich selbst festgestellt hatten. Polizei-Teams in Deutschland hätten damit jedoch gute Erfahrungen gemacht, sagt Yerguz. 

hatte das Experiment in den 90ern mit ihren Publikumsgästen durchgeführt. Schau hier: 

Laut Expert*innen reichen die heutigen Massnahmen allerdings nicht. Eine der Schwierigkeiten: Häufig ist für kontrollierte Personen nicht klar, warum sie überhaupt von der Polizei angehalten wurden. Das ist aber wichtig, um einschätzen zu können, ob der Einsatz gerechtfertigt war – oder eben nicht.

Kontrolliert worden? Hier gibt’s die Quittung! 

Die Polizei hält fest, dass sie «wenn möglich» bei einer Personenkontrolle den Grund dafür angibt. Aber: «Meistens kann dies aus ermittlungstaktischen Gründen nicht während, sondern erst nach der Kontrolle gemacht werden», sagt Yerguz. 

Jemand wird kontrolliert. Die Polizei prüft zum Beispiel Papiere und merkt: Ok, da ist doch nichts. Sie gibt dafür keinen Grund an, und zieht von dannen. Im Nachhinein ist es schwierig zu rekonstruieren, ob es tatsächlich ein Fall von Racial Profiling war. «Opfer von Racial Profiling haben kaum Optionen, sich im Nachhinein gegen die Diskriminierung zu wehren», sagt der Basler Rassismus-Experte Göttl. 

Ein Lösungsansatz dafür, der immer wieder diskutiert wird, ist ein sogenanntes Quittungssystem. Das geht so: Der*die Polizist*in 

stellt der Person nach der Kontrolle eine Quittung aus

 – mit Zeit, Namen, dem Grund für und Details zum Vorfall. Ein Exemplar für die Polizei, eins für die kontrollierte Person. 

 fordern bereits seit Jahren ein solches Monitoring-System als probates Mittel für 

mehr Verantwortlichkeit und Nachvollziehbarkeit

zur Verhinderung von Racial Profiling sieht es als eine der Möglichkeiten gegen diskriminierende Personenkontrollen. 

Und in Spanien haben nach der Einführung eines solchen Systems nicht nur die kontrollierten Personen, sondern 

auch die involvierten Polizist*innen positive Schlüsse 

gezogen. «Damit fühlten sich beide Seiten nach einer Kontrolle besser», 

 Die Nachvollziehbarkeit und die systematische Datenbasis seien eine gute Grundlage, um das Problem überhaupt mit der Bevölkerung lösungsorientiert diskutieren zu können, so der Strafrechts-Experte.

Die heutige Regierungsrätin und damalige Grossrätin Tanja Soland (SP) hat vor einem Jahr eine Pilotphase eines solchen Systems für Basel in einem Vorstoss gefordert. 

Doch die Regierung wollte davon nichts wissen: «Das Quittungssystem verfestigt (...) den ideologischen Vorwurf, dass die Polizei grundsätzlich diskriminierende Personenkontrollen durchführt oder strukturell diskriminierend wirkt.» 

Die Regierung befürchtet, dass zu viel Selbstkontrolle und Transparenz dem Ruf der Polizei schaden. 

Ähnliche Vorstösse hatten auch in Bern und Zürich keine Chance. Und auch der Bundesrat findet es zu «bürokratisch», wie er in einer 

 der Basler Nationalrätin Sibel Arslan (BastA!/Grüne) vor drei Jahren schrieb. 

Das Dilemma von Racial Profiling in Basel, heruntergebrochen:

Betroffene Menschen sagen: Das passiert uns alltäglich. 
Die Polizei sagt: Das gibt es nicht, aber wir tun etwas dagegen. 
Die Politik sagt: Das Problem ist uns den Aufwand für griffige Lösungen nicht wert.

Sie wüssten nicht… sie müssten ja…
Ich könne ja… man weiss ja nie… 
Warum ich denn… es ist doch nur… 
Sie wollten nicht… es ist halt so… 
Es war ja nicht… es kann ja sein… 
Nicht ich, nicht sie, nur Zufall…

(aus: “Zugfahren”, Fatima Moumouni) 

#BlackLivesMatter

Bässlergut

Tatort Besinnungsraum

Feministischer Streiktag

Die Polizei flext ihren Bizeps

«Nicht schon wieder so ein Rassismus-Artikel...»

«... können wir wieder mal über andere Themen sprechen?»


Ob Sie weiterscrollen möchten, steht Ihnen frei – wie auch sonst so vieles – wenn Sie 

 Dieser Text enthält Beschreibungen rassistischer Vorfälle. 

Zur Autorin: Naïma (Name von der Redaktion geändert) ist Afro-Schweizerin und Antirassismus-Aktivistin.

So oder ähnlich stelle ich mir die Gedanken vieler 

 Schweizer*innen zum Thema Rassismus vor:

«Schon wieder dieses leidige Thema. Das lästige R-Wort überflutet zur Zeit meinen Alltag, meinen Facebook und Insta-Feed. Die Medien stürzen sich auf das Thema, im Büro und am Familientisch reden wir darüber... es ist soooo anstrengend. 

So mühsam, dass wir im Jahre 2020 noch immer darüber reden müssen. Eigentlich wissen wir doch schon lange, dass Rassismus schlecht und jedes Menschenleben gleichwertig ist. Ich verurteile jegliche Form von Diskriminierung und finde furchtbar, was mit Breonna Taylor, Tony McDade, George Floyd und unzähligen weiteren Menschen passiert ist. Mit Schrecken habe ich mit angesehen, unter welcher grausamen Gewalt dieser wehrlose Schwarze Mann zu Boden gedrückt wurde, nach Luft ringend, nach seiner Mutter rufend. Nach dieser öffentlichen Hinrichtung ist der Fall klar: So etwas darf nicht mehr passieren. So etwas lehne ich kategorisch ab. 

So etwas machen nur zutiefst böse, hasserfüllte Menschen. Zum Glück ist das nur in den USA so schlimm. Dort gab es ja auch Sklaverei. Schlimm, was das mit der US-amerikanischen Gesellschaft gemacht hat. Schlimm, dieser unfähige peinliche Trump und seine Anhänger*innen. Zum Fremdschämen. Da haben wir es dagegen schon um Einiges besser hier in der Schweiz. Oder etwa nicht?»

dass es in der Schweiz nicht so schlimm sei wie in den USA,

 dann bedeutet das folglich auch, dass die Schweiz und die Schweizer*innen es besser machen; toleranter, menschlicher und als Gesellschaft fortgeschrittener sind, oder?

Mit diesem Überlegenheitsgedanken im Kopf lebt es sich scheinbar besser, kann mensch sich im Spiegel eher ansehen und getrost weitermachen wie bisher.

 schmückt den geteilten Facebook-Post, das Insta-Profil wird am 

 – wie es sich gehört – auf schwarz eingestellt; noch schnell ein solidarischer WhatsApp-Status und das persönliche Umfeld weiss, dass man bei diesem Thema auf der richtigen Seite steht und die Schwarzen³ Mitmenschen voll und ganz unterstützt.

«Antirassismus? Ja, aber bitte nicht zu mühsam»

. Man beschäftigt sich nur so weit mit Rassismus, dass das eigene Gewissen und Gemüt nicht zu sehr strapaziert wird, dass es nicht zu unangenehm oder zu aufwühlend wird. Ich glaube, dass die Mehrheit der weissen Schweizer*innen denkt: «Ich mache, was ich kann, das mühsame Thema hat es schon immer gegeben und wird es noch lange geben. Es ist traurig zu hören, dass es das noch gibt, aber wirklich ändern oder etwas bewirken kann ich daran wohl nichts.»

 kratzt nur leicht an der Oberfläche. Schein-Solidarität unter dem Deckmantel von 

verflüchtigt sich, wenn die Hashtags wieder abklingen und von neuen Hashtags abgelöst werden

flackert auf, wenn ein Video wie das von George Floyds Hinrichtung uns daran erinnert, dass es unmenschliche Grausamkeiten auf der Welt gibt und von 

weissen Menschen ohne Trigger-Warnungen auch noch geteilt wird.

 meldet sich innerlich, wenn die traurigen Augen Schwarzer Kinder mit aufgeblähten Bäuchen und ausgestreckten Händen uns hungrig und verzweifelt von Plakatwänden aus anblicken. Mit einer Spende zur Weihnachtszeit gedenken wir den «armen Geschöpfen».

 kommt ins Spiel, wenn wir denken, dass wir uns mit der Schwarzen Nachbarsfrau oder dem Schwarzen Arbeitskollegen doch eigentlich ganz gut verstehen und 

deshalb überzeugt sind, dass wir gar nicht rassistisch sein können. 

 Man kann ihn wie einen Lichtschalter ein- und wieder ausschalten. Ich kann mich für einen Moment entscheiden, mitzufühlen, solidarisch zu sein mit meinen Schwarzen Mitmenschen oder anderen Diskriminierten dieser Welt. Sobald es mir aber zu viel wird, blende ich das Ganze einfach wieder aus. Menschlich. Verständlich. Privilegiert.

Aber – Spoiler alert – Tatsache ist: 

Wir Schwarze Menschen in der Schweiz haben dieses Privileg, diesen praktischen (Licht)schalter nicht.

 Wir können Rassismus nicht nur dann an uns heranlassen, wenn es uns gerade passt oder wenn antirassistische Hashtags gerade trendy sind. 

Rassismus ist kein US-amerikanisches Problem weit weg von uns und nicht nur Mord auf offener Strasse durch die Polizei, sondern auch die unzähligen Micro-Aggressions, die wir Schwarzen Menschen Tag für Tag hier in der Schweiz und weltweit erleben. Sie bilden das Fundament und den Nährboden für institutionellen Rassismus.

Rassismus ist ein Trauma und lässt uns keine Pause

Rassismus begleitet uns als ständiges Trauma, schwebt wie eine drohende Wolke tagtäglich über unseren Köpfen. Schlägt und sticht immer wieder zu. Mal ganz subtil und unterschwellig. Dann wieder heftig und zerstörend. Menschen, die direkt von Rassismus betroffen sind, werden dauernd retraumatisiert. 

Oder immer dann, wenn Kollege X den Raum betritt und wieder mal einen seiner rassistischen Sprüche von sich gibt.


Wenn wir morgens im Zug die Gratiszeitung öffnen oder zum 15. Mal in einer Woche erklären müssen, woher wir kommen, warum wir so gut Deutsch sprechen und warum es denn so schlimm sei, wenn eine Süssigkeit heisst, wie sie heisst, denn es meint's doch niemand böse und schliesslich gibt es doch noch viel Schlimmeres, über das man sich aufregen könnte. 

Wenn wir auf der Tanzfläche zeigen sollen, was wir «im Blut» haben

, wenn wir an der Bushaltestelle aus dem Nichts heraus gefragt werden, wieviel wir kosten. 

Afrika und damit verbunden als einzige Themen Sklaverei, Kolonialismus, AIDS, Ebola, Hunger oder Armut den Unterricht bestimmen

Wenn die Kollegin nach den Ferien stolz verkündet, sie sei 

. Oder du gemütlich shoppen möchtest, aber dabei ständig überwacht wirst. 

Wenn an der Basler Fasnacht, «de drei scheenschte Dääg», alle rassistisch sein dürfen, nein sogar müssen, weil das ja Sinn und Zweck der Sache sei. The list goes on and on….

Die rassistischen Übergriffe an sich sind schon anstrengend genug. Hinzu kommt, dass wir, wenn wir Verletzungen benennen, gleich noch mehr Rassismus erleben. Unsere Verletzung und Perspektive werden als unglaubwürdig und unberechtigt angesehen, denn es «war ja nicht böse gemeint». Die Folgen sind: Rechtfertigungen, schlechtes Gewissen, defensives Verhalten («

Weisse Menschen sehen sich als Referenzpunkt für die Validierung rassistischer Erfahrungen

 wieder erstaunlich, mit welcher Selbstverständlichkeit und Überheblichkeit 

woran ich mich zu stören habe und woran nicht

. Denn angeblich sind weisse Menschen die Referenz für die Validierung rassistischer Erfahrungen. 

 hat sich nie vertieft mit der rassistischen DNA unseres Landes beschäftigt. 

dass der Wohlstand dieses Landes - trotz «Neutralität und humanitärer Tradition» - auf Gelderzeugnissen durch Sklaverei, Kolonialismus und der Ausbeutung Schwarzer Körper aufgebaut 

 und natürliche Ressourcen im und aus dem Globalen Süden: Kakao aus Ghana, Öl aus Nigeria, Koltan (fürs Handy) aus dem Kongo oder Mode aus Marokko.

 profitiert zwar von den Beiträgen Schwarzer Menschen in Sport und Musik, ignoriert aber, wie viel reicher und vielseitiger 

unsere Beiträge an die Schweizer Gesellschaft

nimmt sich gerne, was Schwarze Menschen leisten und produzieren, ohne dabei ihr Leben und ihre Gesundheit zu achten und diese beispielsweise durch gesetzliche Massnahmen gegen Racial Profiling zu schützen.


Es ist an der Zeit, dass wir Rassismus endlich an der Wurzel anpacken. Es braucht Menschen, die bereit sind, tiefer zu schauen. Menschen, die sich aus ihrer Komfortzone herausbewegen, ihre Privilegien nicht nur anerkennen, sondern aktiv nutzen, um echte, nachhaltige Veränderung zu bewirken.

Menschen, die über Hashtags hinausdenken. 

Menschen, die dafür sorgen, dass in der Schweiz mehr sichere Räume entstehen können, in denen die Perspektiven und Beiträge Schwarzer Menschen als wertvoll und wichtig angesehen werden.

Informiert euch, lest Bücher – an Ressourcen mangelt es nicht!

Über 5000 Basler*innen – die Schwarze Community und unzählige Verbündete – haben am vergangenen Samstag auf der Strasse ein Zeichen gegen institutionellen Rassismus gesetzt. Ein einziges Mikrofon stand zur Verfügung. Dieses wurde – für einmal – nur Stimmen von Schwarzen Menschen zur Verfügung gestellt. 

Es war zutiefst ergreifend zu hören, was junge und ältere Afro-Basler*innen an Geschichten und Erlebnissen zu teilen hatten. Es wurde 

Verletzlichkeit, Kampfwille, Lebenslust und Menschlichkeit

 Menschenmenge hat für einmal einfach zugehört, Raum gegeben, sich zurückgenommen. Wir alle brauchen mehr davon.

 von Tupoka Ogette oder hört euch ihren 

 an. Das Internet ist voll mit Artikeln zum Thema, an Ressourcen mangelt es nicht. 

Die weltweiten Demos zeigen deutlich die grosse Widerstandskraft, die in der Schwarzen Community durch die Black-Lives-Matter-Bewegung (gegründet von drei queeren Frauen) mobilisiert wurde. 

 wird in diesem Text bewusst kursiv geschrieben, um deutlich zu machen, dass es sich um eine politische Beschreibung und nicht um eine Farbbezeichnung handelt.

² Triggerwarnung: Ein Warnhinweis, der Schwarze Menschen und People of Color darauf hinweisen soll, dass Begriffe benutzt und Situationen beschrieben werden, die Erinnerung an schmerzhafte Erfahrungen und somit auch negative Gefühle im Zusammenhang mit diesen Begriffen und Situationen auslösen können. Im Kontext von Rassismus kann allein das Aussprechen oder Aufschreiben bestimmter rassistischer Worte sehr negative Gefühle auslösen.)

³ Der Begriff «Schwarz» ist eine politische Selbstbezeichnung und wird in diesem Kontext bewusst gross geschrieben. Dadurch soll sichtbar gemacht werden, dass es sich nicht um das Adjektiv «schwarz» und somit nicht auf die Farbe bezieht. Der Begriff bezeichnet Menschen, die Rassismuserfahrungen machen.

Aus meiner Sicht

Ischnuufe, usschnuufe

Überflüssiges Baschi-Bashing

«Wir wollen, dass es aufhört!» – Über 5000 Menschen demonstrieren in Basel gegen Rassismus 

In Basel gingen am Samstagnachmittag, 6. Juni, über 5000 Menschen auf die Strasse, um gegen Rassismus zu demonstrieren. Auslöser war der 

, der in Minneapolis während einer Kontrolle durch einen weissen Polizisten getötet wurde. Aber es ging um mehr. Über dem Demonstrationszug in Basel hing wie ein bleiernes Banner das Gefühl einer enormen Erschöpfung in der Schwarzen Community. 

Einer Erschöpfung, noch immer für die eigene Sichtbarkeit einzustehen. Einer Erschöpfung, der weissen Mehrheitgesellschaft immer und immer wieder erklären zu müssen, was Rassismus bedeutet. Dass dieser Rassismus omnipräsent ist. Dass People of Colour im Alltag permanent damit rechnen müssen, angefasst, exotisiert, misstrauisch behandelt und aufgrund ihrer Hautfarbe diskriminiert zu werden. 

Diese Erschöpfung ging aus den zahlreichen Reden hervor, die auf dem Barfüsserplatz und entlang der Demonstrationsroute durch die Innenstadt, über die mittlere Brücke und entlang der Klybeckstrasse bis zur Dreirosenanlage gehalten wurden. Es waren wütende Reden. Weisse Menschen hatten an diesem Samstag kein Rederecht. Die meisten respektierten das. 

Folgende Rede wurde am Ende der Demonstration auf der Dreirosenanlage gehalten. Weitere Reden sind am Ende des Artikels zum Nachhören aufgeschaltet. 

Um 13:00 Uhr war der Barfüsserplatz bereits voller Menschen. Die allermeisten hatten dem Aufruf, der zuvor in den Sozialen Netzwerken kursierte, Folge geleistet und trugen Atemschutzmasken. Von wem der Aufruf genau ausging, blieb unklar. Verschiedene Bündnisse und Gruppierungen hatten die Einladung geteilt, eine Bewilligung lag nicht vor. Die Polizei agierte zurückhaltend. 

Wir haben mit einigen Demonstrationsteilnehmer*innen geredet und gefragt: Warum seid ihr heute hier?

Die Aufmerksamkeit richtete sich auf den Soundwagen. Eine Frau hielt eine Rede. Dann versuchte ein weisser Mann das Mikrofon zu ergattern, er wurde abgewimmelt. Eine zweite Frau, Ashley, 27, ergriff das Wort. Während der Reden hätte man auf dem Barfüsserplatz eine Stecknadel fallen hören können, so still war es. Die Stimmung war angespannt. Einige Zuhörer*innen weinten. Hier sind Auszüge aus den Reden:

M*: «Rassismus ist für mich Alltag, hier in der Schweiz, seit 45 Jahren. Rassismus ist kein amerikanisches Problem, weit weg von uns. Rassismus ist nicht nur Mord durch die Polizei auf offener Strasse. Rassismus sind auch die unzähligen Mikroaggressionen, die wir Betroffenen Tag für Tag erleben. Hände in unseren Haaren. Hasserfüllte Blicke. Beleidungen. Albtraummässige Wohnungs- und Arbeitssuchen. Das ständige Sich-Erklären und Sich-Legitimieren-Müssen, das wir tatsächlich auch von hier und auch echte Schweizer*innen sind.» 

Ashley: «Über das Thema Rassismus und Diskriminierung zu sprechen ist ein schmerzhafter Prozess. Die meisten von uns haben Racial Profiling und Stereotypisierung erlebt und ich zum Beispiel, musste mich schon so oft gegen Misstrauen und Ungläubigkeit wehren, wenn ich diese Geschichten erzählt habe. Das bedeutet nicht nur, dass ich dabei die schmerzhaften Erlebnisse nochmals durchleben musste, sondern dass ich auch noch Energie darin investieren musste, dass mir überhaupt geglaubt wurde. 

Sogar jetzt, wo einzelne Ereignisse von Polizeibrutalität gefilmt und verbreitet werden, so dass sie die ganze Welt sehen kann, ist da eine gewisse Skepsis. Oft ziehen diese Beweise Fragen nach sich wie: Aber da muss es doch bestimmt einen guten Grund dafür geben, oder? Das macht mich krank. Menschen, die so etwas fragen begreifen nicht, dass George Floyd nur die Spitze des Eisberges ist.»

Nach den Reden setzte sich der Zug in Bewegung. An der Spitze ein grosses Banner mit der Aufschrift: «Black Lives Matter. Auch in der Schweiz. #Wecantbreathe». Der Hashtag war nach dem Tod George Floyds zum Symbol der weltweiten Proteste geworden. «I can't breathe» waren die letzten Worte George Floyds, bevor er unter dem Knie des Polizisten das Bewusstsein verlor. Im Krankenhaus wurde sein Tod festgestellt. 

Auf der mittleren Brücke kam der Demonstrationszug zum Stillstand. Eine Rednerin bat um 8 Minuten und 46 Sekunden Schweigen. So lange hatte der Polizist auf dem Nacken George Floyds gekniet. Die Protestierenden gingen auf die Knie oder in die Hocke. Dann war es 8 Minuten und 46 Sekunden lang still.

Am Rand der Strasse gab es einen engen Korridor durch den sich unbeteiligte Passant*innen durch die schweigende Masse schlängelten. Wer nahe genug am Rand sass, konnte sie schnauben hören. Manche gerieten regelrecht in Rage ob der Blockade, sie stiessen Luft durch die Nase, sie zischten, sie fluchten und zeterten. Die Masse schwieg. Es war ein beklemmender Moment zwischen der Trauer um den Tod mehrerer Menschen, die durch rassistische Gewalt gestorben waren auf der einen Seite. Auf der anderen Seite blitzte blanke Rage auf, unterbrochen zu werden. Die, die da sassen, die störten manche Vorbeigehende offenbar sehr. Sie störten den Fortgang, störten den Alltag, störten den selbstverständlichen Weg von A nach B. 

Natürlich gab es auch Passant*innen, die inne hielten, die ebenfalls niederknieten in einem Akt spontaner Solidarität. Zwei Polizisten 

Aber es gab auch diese Auswürfe einer reflexhaften Wut darüber, im Samstagnachmittagsselbstverständnis gestört zu werden. 

Der Zug setzte sich fort. Vor dem schiefen Eck versuchten einige angetrunkene Gäste mit unflätigen Gesten und Pöbeleien die Stimmung zu kippen. Erfolglos. Eine kleine Gruppe von Menschen stellte sich zwischen die Pöbler*innen und die Demonstrant*innen. Die Polizei beobachtete die Szene. Weiter passierte nichts. 

Vor der Kaserne wurden nochmals Reden gehalten bevor die Demonstration gegen 16:00 Uhr auf der Dreirosenanlage einbog. Von der Treppe über der Brücke aus war zu sehen, dass beinahe die gesamte Wiese besetzt war von Demonstrierenden, die Parolen skandierten. «No Justice, No Peace – Black Lives matter». Weitere Reden folgten, wir haben vier von Ihnen am Ende dieses Artikels zum Nachhören aufgeschaltet. 

Gegen 17:30 löste sich die Gruppe langsam auf. 

Kommentar

«Euer Pass macht euch nicht zu besseren Schweizer*innen»

Video 

«Du bist doch das Braune, das für die Schweiz rennt»

Bolzplatz

Als die «Tschinggen» zu laut jubelten

Hitlergrüsse im Chat

Kommen die Neonazis damit davon?

«Ich würde heute keine Rastalocken mehr tragen»

Es geht nicht nur um Reggae-Musik, nicht nur um Kultur und nicht um bunte Kleider. Es geht in der Diskussion, ausgehend von der Berner Brasserie Lorraine und dem abgebrochenen Konzert vor allem um die Haare. Genauer geht es um Haare, die man zu langen Rastalocken, auch Dreadlocks, Locks genannt, wachsen lässt, und um die Frage, ob man diese Haartracht als ein gesellschaftliches und religiöses Symbol anerkennt. 

Nichts anderes sind Rastalocken im Reggae-Umfeld: Das Symbol religiöser Zugehörigkeit für Rastafaris und der zopfgewordene Ausdruck des Protests gegen die Unterdrückung der Schwarzen Menschen durch die Mehrheitsgesellschaft. Es geht also darum, wie unsere Gesellschaft mit einem solchen Symbol umgeht und vor allem, ob sie einer Kultur zugesteht, so ein Symbol überhaupt haben zu dürfen.

Um das von Konzertbesuchern der Brasserie Lorraine geäusserte «Unwohlsein», über das sich alle im Nachhinein so lustig gemacht haben, in einen objektiveren Zusammenhang zu stellen, sei ein Vergleich erlaubt, wie wir inzwischen mit breit anerkannten religiösen Symbolen umgehen. 

Wenn in Bern, statt blonder Rastazopfträger fünf sympathische deutsche Jungs auf der Bühne gestanden wären, die voller Begeisterung und Wohlwollen jüdische Klezmer-Musik gemacht hätten, hätten einige Menschen vielleicht auch keine Freude*. Und wenn sich die Jungs, als weiteres Zeichen der Verständigung und mit besten Absichten, noch eine Kippa auf den Hinterkopf gesetzt hätten, würde niemand sich wundern, wenn aus dem Publikum jemand käme und «Unwohlsein» äussern würde. Wir erkennen also – hoffentlich – die Kippa als religiöses Symbol an und gehen entsprechend sorgfältig und respektvoll damit um. Bei Rastalocken ist das offenbar anders. Sei es aus Unwissen, sei es deshalb, dass man sich enorm schwer tut, Minderheiten religiöse Symbole zuzugestehen, sei es aus latentem Rassismus.

Statt der durchaus interessanten Frage, wie wir mit solchen Symbolen umgehen und wem wir sie zugestehen, wird jetzt verallgemeinert und pauschalisiert und selbst die linksliberalsten Geister überbieten sich in Ignoranz, können mal endlich den inneren SVPler rauslassen, über die woke Jugend polemisieren und über angebliche Kultur- und Denkverbote sinnieren. Darf man jetzt noch The Clash hören oder Sushi essen?

Wir von Bajour fragten uns: Wie sind wir in der Diskussion von einem religiösen Symbol, wie den Dreadlocks, plötzlich beim Sushi gelandet?

Also haben wir nach Personen gesucht, die sich mit alten und neuen Zöpfen und mit erlebtem Rassismus auskennen. Gefunden haben wir Anna Chiedza Spörri, Tänzerin, Choreographin und Aktivistin in Bern (sie hat auch schon im Theater Basel getanzt). Und Lukie Wyniger, langjähriger Moderator des Reggae Specials und einst selbst weisser Rastaträger – und 

FCB-Briefing

Lukie Wyniger, Sie sind weiss, grosser Reggae-Freund und haben selbst mal Rastas gehabt.

 Ich habe was ähnliches gemacht wie die Lauwarm-Jungs. Ich habe gerappt und gekifft und Dreadlocks getragen in einer nicht wirklich guten Band in Pfeffingen im Baselbiet vor 30 Jahren. Ich habe wohl dieselben Fehler gemacht wie die Berner Band. Heute würde ich als weisser keine Rastalocken mehr tragen. Aber diese Fehler soll man machen dürfen, solange man bereit ist, daran zu wachsen

 Absolut. Ich begrüsse eine offene Fehlerkultur, solange eine kritische Selbstreflektion folgt.

Und warum würden Sie heute keine Dreadlocks mehr tragen?

 Rastafari ist eine Glaubensrichtung, die viel mit dem Christentum zu tun, sich aber losgelöst hat vom Kolonialistenprotestantismus**, den England nach Jamaika gebracht hat. Das war eine Gegenbewegung von Schwarzen Menschen. Sie haben nicht Jesus, sondern Haile Selassie, 

. Und ein Symbol dieser Religion sind Dreadlocks. Gerade wer im Reggae-Umfeld tätig ist, muss wissen, dass Dreadlocks mehr sind als eine mal mehr, mal weniger trendige Frisur. Ich würde aber auch sonst keine Symbole irgendeiner Glaubensrichtung tragen.

 Sorry, gewisse Menschen sagen Locks, nicht mehr Dreadlocks, weil Dread vom Wort «Furcht» kommt. Und grundsätzlich ist es so, dass die Haare von Schwarzen Menschen politisch sind. Solange sie aufgrund ihrer Haare diskriminiert werden, sollten weisse Menschen es sich nicht herausnehmen dürfen.

 Ja, jetzt gehen wir schon sehr tief in die Diskussion hinein. 90 Prozent der jamaikanischen Bevölkerung sind Christen, nur etwa 5 Prozent bezeichnen sich als Rastafari. Und sie leben extrem unterschiedlich. Die ganz Strikten leben beispielsweise ohne Fleisch in den Hügeln, dürfen keine Musik machen ausser Trommeln. Andere tragen auch Locks, weil sie es cool finden, als Fashion Element. Und weil sie merken, das kommt in Europa oder den USA gut an und lässt sich verkaufen. Das wird übrigens in Jamaica auch diskutiert: Ist das jetzt ein richtiger Rasta oder ein fake Dread?

Tänzerin, Choreographin

 und Aktivistin in Bern und hat auch schon im Theater Basel getanzt.

Also ist die Frisur nicht mehr nur ein Symbol gegen weisse Unterdrückung?

Das ist ein Ausdruck. Aber sie ist auch ein Symbol der Rastafari. Diese tragen sie unter einem Turban – sie sind gar nicht zu sehen.

Für viele Schwarze Menschen sind die Locks ein Zeichen von Empowerment und der Rebellion gegen die Schönheitsideale der weissen Mehrheitsgesellschaft. Deshalb müssen wir über Unterdrückung in unserem System und unseren Strukturen reden.

 Und da bin ich wieder bei mir vor 30 Jahren, als ich kiffte und das Schulsystem scheisse fand – ich empfand meine Locks auch als Ausdruck von Rebellion. Aber halt eher in einer punkigen Hippie-Haltung.

Der Unterschied ist, dass es bei dir als cool gilt. Bei mir interpretieren weisse Menschen die Locks als Zeichen von, «die pflegt sich nicht gut, die ist unprofessionell, das ist nicht ästhetisch». Eine Freundin von mir ist kürzlich mit Zöpfli arbeiten gegangen, und die Chefin sagte, sie werde sie beim Temporärbüro melden, weil sie ungepflegt wirke. 

 Genauso habe ich das später auch erlebt; Ich machte als junger Mann mit Locks ein Praktikum in einer Werbeagentur. Die grossen Brands fanden mich super, weil sie dachten, der weiss, was die Jungen cool finden. Zum Glück fielen mir dann die Haare aus. Und je mehr ich mich auseinandersetzte, desto mehr merkte ich: Das geht nicht. Wenn man diese Auseinandersetzung aber führt, darf man auch als weisser, privilegierter 45-Jähriger Reggae machen. Das darf 

 in England machen, der viel verdient als bekannter Reggae-DJ und Radiomacher.

Rodigan ist akzeptiert in Jamaika, weil er nicht nur von der Reggae-Kultur profitiert, sondern seine Position auch nutzt, um jamaikanischen Künstlern eine Plattform zu bieten. Und weil er ein enormes Wissen hat, die Kultur immer respektvoll behandelt und sich selbst immer wieder auch hinterfragt. Dann ist es ein Zusammen und nicht ein Gegeneinander. 

 Ich habe Jahre lang das Reggae Special auf SRF 3 moderiert – das war die grösste Plattform für Reggae in der Schweiz. Ich habe immer wieder Künstler*innen aus Jamaika besucht, habe eigenes Geld für Studioaufnahmen dieser Künstler*innen ausgegeben, damit sie Platten aufnehmen und in der Schweiz spielen können. Darum geht es. Aber du findest auch immer einen Schwarzen Künstler, der es easy findet, wenn weisse mit Dreadlocks rumrennen. Oder extreme Rastafari, die es überhaupt nicht okay finden.

... ist langjähriger Moderator des Reggae Specials und einst selbst weisser Rastaträger – und 

Mir scheint, die Brasserie Lorraine und die Band Lauwarm werden jetzt in einer rasend schnellen Empörungswelle über kulturelle Aneignung und Cancel Culture aufgerieben. Oder teilen Sie die Empörung? 

Ich finde, junge Musiker dürfen diese Fehler machen. Ich wünschte mir, ein Schwarzer Künstler wie Cali P hätte der Band mal gesagt, sie sollen sich mal hinterfragen. Eine interne Diskussion wäre zielführender gewesen als diese öffentliche Empörungswelle jetzt.

 Ich stimme gar nicht zu, dass Cali P als Schwarzer Musiker die Band hätte aufklären müssen. Ich habe genug davon, als Schwarze Person weisse Menschen zu informieren. Als Verbündete in der antirassistischen Arbeit ist es auch die Verantwortung des Konzertveranstalters und der Künstler*innen, sich mit den Locks der weissen Band und deren Umgang mit Symbolik auseinanderzusetzen. Sonst tust du zwar woke, bist es aber nicht. 

Stimmt. Lauwarm haben mir als Reggae Special-Verantwortlicher beim SRF auch Songs zugeschickt. Ich hätte ihnen dann auch etwas sagen können, sensibler sein sollen. So, wie es gelaufen ist, ist es eine Katastrophe. 

 Die Medienwelt hat völlig versagt und befeuert eine Empörungskultur über das wichtige Thema Rassismus. Soweit ich weiss, war keine einzige Journalistin, kein einziger Journalist am Konzert. Aber alle haben eine Meinung und das nur aufgrund der Statements der Brasserie auf Facebook und der Band, dem Hörensagen und der folgenden Verallgemeinerungen. Ich wundere mich, wenn Mike Müller, ein gestandener Komiker, ein intelligenter Mensch, mit so wenig Informationen so krass auf den Putz haut.

 Mich schockiert es nicht, dass auch scheinbar aufgeklärte, offene Menschen jetzt kritisieren, der Konzertabbruch gehe zu weit. Menschen sind nur antirassistisch bei Sachen, welche die eigenen Privilegien nicht hinterfragen. Die Schweiz diskutiert immer noch darüber, ob es strukturellen Rassismus gibt, wir sind noch nicht an dem Punkt, an dem die Bevölkerung erkennt, dass kulturelle Aneignung ein gewaltvolles Symptom von Rassismus ist. Für mich ist die Frage: Wer führt diese Diskussionen?

 Auf Bluewin kommt ein weisser Soziologe aus Basel zu Wort. Könnt ihr Journalist*innen euch nicht Zeit nehmen, Schwarze Expert*innen zu finden, die wissen, wovon sie reden? An der Universität Basel gibt es African Studies. Das gilt auch für dieses Interview hier: Ich bin keine Reggaekünstlerin und habe keine Rastas und werde jetzt hier als Person geführt, die alle Schwarzen Menschen repräsentiert. Ich habe mit drei Leuten telefoniert und mich beraten, ob ich das machen soll. Und dann dachte ich: Gut, wenn sonst wieder über uns statt mit uns geredet wird, mache ich es halt.

 Es ist jetzt ein Riesenthema, dass weisse Künstler von der Bühne gewiesen wurde. Alles andere, was täglich passiert an Rassismus und Diskriminierung, ist kein Thema

Das beobachte ich auch. Zwei Tage, nachdem amerikanische Polizisten den Schwarzen George Floyd ermordet hatten, fragten Schweizer Medien erstmals den Schwarzen Musiker Pronto für ein Interview zum Thema an. Seine Kunst vorher interessierte die Medien nicht, obwohl er schon vor der Ermordung in seinem Metier sitlprägend und auch der erfolgreichste Mundartkünstler der Schweiz war. Das ist ein Armutszeugnis der Schweizer Medien. 

Ich habe Lauwarm heute Morgen – bevor die Bajour-Anfrage kam – Infos zu Antirassismus geschickt und bisher noch keine Reaktion erhalten. Denn die Musiker*innen werden jetzt von verschiedenen Journalist*innen befragt und haben es jetzt in der Hand, wie die Debatte weitergeht, ob sie in Richtung Antirassismus und Selbstreflektion geht oder den Rechten und rassistischen Denkmustern hilft. Sie können hinstehen und sagen: Es tut uns leid. Wir werden uns damit auseinandersetzen und unsere Kunst reflektieren Oder sie leben ignorant weiter und nutzen den Moment, um bekannter zu werden. Sie müssen sich einfach auch bewusst sein, bei wem sie jetzt beliebt werden.

Heute tut es mir weh, wenn ich Fotos von mir mit Rastas sehe. 

Dieses Wehtun. Das braucht es, da muss man richtig reinhocken, dann bewegt sich etwas in einem und somit kann man um sich herum etwas bewegen.

Wir stehen für eine offene Gesprächskultur ein. Die Kommentarspalte ist offen für eine Diskussion. Unangebrachte oder rassistische Bemerkungen werden nicht toleriert und ausnahmslos gelöscht.

In der Originalversion des Textes stand: «Wenn in Bern, statt blonder Rastazopfträger fünf sympathische deutsche Jungs auf der Bühne gestanden wären, die voller Begeisterung und Wohlwollen jüdische Klezmer-Musik gemacht hätten, wäre das alles vielleicht kein Problem.» Das sorgte für Kritik. Leser Andreas schrieb unten in den Kommentaren: «Natürlich wäre (und ist!) auch das ein Problem. Gestern noch hatte Andrea Fopp persönlich auf Twitter einen Artikel von Caspar Battegay verlinkt, in dem das Phänomen Klezmer ausdrücklich erwähnt wird.» 

Battegay schreibt: «Aus einer jüdischen Perspektive kann man das Unbehagen am Reggae-Konzert nachvollziehen. So dürften die Gründe für die zeitweilige Popularität von «Klezmer» in Westeuropa ambivalent sein. Wie soll man eine «Klezmer»-Band aus lauter nicht-jüdischen Musikerinnen und Musikern 80 Jahre nach der Shoah bewerten?»

Wir haben die Passage im Text deshalb angepasst. Herzlichen Dank für die Diskussion!

** Ursprünglich schrieben wir «Kolonialistenkatholizismus», es waren aber Protestant*innen. 