Seien Sie gesegnet, Frau Hungerbühler

Monika Hungerbühler ist vieles. Aber eins ist sie nicht: Eine Theologin wie andere. Und dementsprechend ist es auch ihre Kirche nicht: In der Offenen Kirche Elisabethen ist möglich, was konservativen Gottesmenschen vorkommen mag wie die Vorhölle: Walpurgisnacht-, Mensch-Tier-Segensfeiern, Barfusspartys, Segnungen von homosexuellen Menschen. 

Seit 1994 betreibt der ökumenische Verein Offene Kirche Elisabethen (OKE) die Kirche als Werktagskirche. Hungerbühler trat ihre Stelle 2009 an. Dass die Elisabethenkirche heute ist, was sie ist, hat sehr viel mit der Katholikin Monika Hungerbühler zu tun. Zusammen mit dem protestantischen Theologen Frank Lorenz hat sie Jahre lang einen ganz speziellen Ort des Glaubens geschaffen. Doch jetzt ist Schluss, nach über 12 Jahren geht die heute 62-jährige in den Ruhestand. 

«Ich habe zu viele Personen zwischen sechzig und siebzig beerdigt, die aus heiterem Himmel krank geworden und gestorben sind.» Hungerbühler empfängt uns in ihrem Büro im Pfarrhaus an der Elisabethenstrasse. Ihr Haarschnitt kommt genauso keck rüber wie ihre lila Brille. Ganz plötzlich komme ihr Rückzug aber nicht. Vor drei Jahren habe sie bereits den Entschluss dazu gefasst. Die Mutter zweier erwachsener Kinder zeigt sich verletzlich: «Hier ist man halt mit Haut und Haaren dabei. Und das zehrt.» Jetzt freue sich über alles, was sie noch erleben und mit gesunden Sinnen wahrnehmen dürfe.

Hungerbühler wohnt mit Mann, Neffe, Schwester, Schwager, einem Hund, zwei Katzen und einem Hasen in einer Familien-WG in Basel. Sie war mit ihrem reformierten Kollegen in der OKE als katholische Seelsorgerin neben dem kulturellen und sozialen Bereich auch für den spirituellen Teil zuständig. «Das geht von Handauflegen über Tai-Chi bis zu Gottesdiensten. Wir haben Regenbogengottesdienste, feministisch-theologische Feiern und führen auch Mensch-Tier-Segensfeiern durch.» Das macht das Konzept einer offenen Kirche greifbar.

Die Offenheit wirkte in den 1990er-Jahren noch etwas radikal auf die Basler Bevölkerung. Heute ist die OKE aus dem kulturellen Leben der Stadt nicht mehr wegzudenken. 

Bekannt ist Hungerbühler auch für ihre politische Haltung: Sie ist Feministin und kritisiert offen die machoiden Strukturen der römisch-katholischen Kirche. An anderer Stelle sagte sie mal, 

 und sie habe zuweilen aufgrund der trägen, patriarchalen Strukturen daran gedacht, aus der Kirche auszutreten oder zu konvertieren. Jedenfalls hat sie die feministisch-theologische Zeitschrift FAMA mitgegründet. 

Was treibt Monika Hungerbühler an? Bereits als Kind haben Fragen der Gerechtigkeit sie beschäftigt. Insbesondere die Ungleichbehandlung von Männern und Frauen. Als Jugendliche beschliesst sie, sich zu engagieren. «Glaube und Politik schliessen sich nicht aus», ist sie überzeugt. Sie war lange Jahre Mitglied bei der SP und jetzt bei den Grünen. Das prägt auch die Kirche: Jüngst hängten Transparente für die Konzern- und die Primateninitiative über dem Eingang der Kirche.

Dass das nicht allen passt, ist klar. Auch das Fest der Walpurgisnacht nicht, einige Kreise der reformierten Kirche haben Mühe damit. Monika Hungerbühler scheint gut mit Widerstand leben zu können. 

Die Offene Kirche Elisabethen ist halt ein bisschen anders und soll es auch sein: «Wir probieren, die Kirche nahbarer zu machen. Auch für Menschen, die vielleicht einen antiklerikalen Reflex haben und finden, die Kirche sei nur Missbrauch und Machtgebaren», sagt Hungerbühler. 

Das ermögliche Menschen ausserhalb der Landeskirchen, mit der Kirche in Verbindung zu bleiben. Und zwar, in dem die Elisabethenkirche zeige, was Kirche an Schönem und Gutem zu bieten habe: «Wir können hier effektiv Sachen ausprobieren», sagt Hungerbühler. Sie nennt ihre Kirche so etwas wie «die Abteilung Forschung und Entwicklung» innerhalb der Kirchen. «Wir versuchen, unser Engagement, unsere Überzeugung und unseren Glauben auf eine neue Art und Weise zu leben und dies den Menschen der Stadt zu vermitteln.»

Möglich machen das Spenden, Kollekten und Vermietungen. Die Elisabethen-Kirche ist finanziell weitgehend selbstständig und hat keine Gemeinde.

Aber, und das scheint Hungerbühler wichtig zu sein: Die Seelsorgerin arbeitet mit der offiziellen Sendung des Bischofs des Bistum Basel, der so genannten Missio. Es sei bemerkenswert, dass sie während der 35 Jahren Tätigkeit als feministische Theologin immer ohne Einschränkung durch den Bischof habe arbeiten können. Allerdings habe sie auch nicht die Konfrontation gesucht.

Stattdessen legt die Frau, die um die Jahrtausendwende das Wort zum Sonntag im Fernsehen SRF gesprochen hatte, Wert auf ein konstruktives Miteinander. Gerade auch in Bezug auf ihre politischen Positionen habe sie stets den Ausgleich mit ihren Kritiker*innen gesucht und auch oft gefunden. Und es gehe ihr um female empowerment und Gendergerechtigkeit. Beispielsweise darum, das Bild von Gott um eine weibliche Dimension zu erweitern. Dass in der römisch-katholischen Kirche von Genderismus gesprochen wird, empört sie.

Den Diskurs um sexuelle Identitäten versteht Monika Hungerbühler vor allem als Lernprozess: «Wir müssen bei uns neu lernen, wie wir non-binäre Personen ansprechen sollen. Es verhält sich hier doch genau wie bei der Rede von Gott: Weder männlich noch weiblich und immer grösser und mehr und anders. Und vielleicht weder hier noch dort zugehörig», sagt sie.

Spiritualität als Fenster zur Gesellschaft

Woher nimmt Hungerbühler dieses Gespür für gesellschaftliche Herausforderungen? Das mag damit zusammenhängen, dass sie bereits in den 80er-Jahren als Leiterin der Laufentaler Jugendseelsorge mit Jugendlichen zusammenarbeitete. Sie sagt: «Kinder und Jugendliche haben ein feines Gespür dafür, was stimmig und was ungerecht ist.»

Dank jahrzehntelanger Seelsorge und diversen Gottesdiensten ist sie am Puls der Zeit geblieben. «All das hat mir ermöglicht, sorgfältig unter die Oberfläche der Gesellschaft zu blicken», sagt sie. Immer frage sie sich, was freut und stärkt die Leute, was schmerzt sie? «Dort Trost zu spenden, das ist meine Aufgabe», sagt die Seelsorgerin kurz und knapp.

Wie sehr ihr die Arbeit emotional zusetzt, ist ihr an der kürzlich durchgeführten Gedenkfeier für alle verstorbenen Kinder bewusst geworden. Jedes Jahr kommen viele junge Menschen, die ein Kind verloren haben. Und mit ihnen die Mädchen und Knaben, deren Geschwister gestorben sind. Hungerbühler versucht jeweils gar nicht erst, irgendetwas zu erklären. «Ich kann nur ein Stück Licht geben, zu einem Trauerritual einladen oder ein wenig Trost spenden. Am Ende bin ich dann ein See voller Tränen und fühle mich eine Tonne schwer.»

Jetzt geht Hungerbühler. Doch die Elisabethenkirche bleibt. Und sie wäre ja keine offene Kirche, würde sie nicht weiterhin dorthin gehen, wo es schmerzt. Das dürfte unter Hungerbühlers Nachfolgerin gleich bleiben: Sie heisst Anne Burgmer und hat in den Jahren 2016 bis 2018 die an Sexarbeitende gerichtete Seelsorge im Tabubereich der römisch-katholischen Kirchen beider Basel aufgebaut. Im Oktober haben Vertreter*innen der der Offenen Kirche Elisabethen und der römisch-katholischen Kirche sie zur Co-Leiterin von Frank Lorenz gewählt

Hungerbühler ist froh und traurig zugleich über ihren Abschied. Vermissen wird sie vor allem ihren Kollegen Frank und ihre Administrationsfrau Sabrina, alle, die im Büro und Kirche als Angestellte und Freiwillige arbeiten. Menschen, persönliche Kontakte, sind das A und O für die Theologin. Und das ist es auch, was sie sich für ihren ersten Tag als Pensionierte vornimmt: «Dann fahre ich mit dem Zug nach Nürnberg einen früheren Kollegen besuchen.» Denn Freunde und Freundinnen ausserhalb eines gewissen Radius konnte sie die letzten Jahre einfach viel zu wenig besuchen.

Replik

«Aber hey, was ist mit den Lesben?» 

Kulturtipps #14

Gute Laune garantiert: Diese Bühnen und Beats locken uns raus

«Die Romantisierung der Ehe ist vielleicht der Anfang ihres Endes»

Bisher hat sie sich mit ihrer Meinung zur Abstimmung über die «Ehe für Alle» zurück gehalten. Bis Bajour kam und die Basler Münsterpfarrerin Caroline Schröder Field um Rede und Antwort bat. Die Interviewanfrage von Bajour bewegte Schröder Field dazu, öffentlich Stellung zu beziehen. Auch vor ihrer Kirchengemeinde. 

Am 5. September hielt sie darum eine Predigt, in der sie sich für die «Ehe für Alle» aussprach. Sie wolle ihre Gemeinde auf diesem Weg für das Thema sensibilisieren. 

«Wenn die Abstimmung so verläuft, dass die «Ehe für alle» zivilrechtlich verankert wird, dann ist der Ball bei den Kirchen. Und ich hoffe, dass sie sich dann von ihrer menschenfreundlichen Seite zeigen wird», sagt Schröder-Field. 

Bajour darf die Predigt hier publizieren. Dankeschön.

Predigt zu 1. Thessalonicher 5,14-24

«Brüder und Schwestern, wir bitten euch: Weist diejenigen zurecht, die kein geregeltes Leben führen. Ermutigt die Ängstlichen, kümmert euch um die Schwachen, und habt Geduld mit allen. Achtet darauf, dass niemand Böses mit Bösem vergilt. Bemüht euch vielmehr stets, einander und allen anderen nur Gutes zu tun. Freut euch immerzu! Betet unablässig! Dankt Gott für alles! Denn das ist Gottes Wille, und das hat er durch Christus Jesus für euch möglich gemacht. Unterdrückt nicht das Wirken des Heiligen Geistes. Missachtet die prophetische Rede nicht. Prüft aber alles und behaltet das Gute. Haltet euch vom Bösen fern – wie auch immer es aussieht. Gott, der Frieden schenkt, mache euch ganz und gar zu Heiligen. Er bewahre euch unversehrt an Geist, Seele und Körper. Denn es soll an euch nichts auszusetzen sein, wenn unser Herr Jesus Christus wiederkommt. Gott, der euch beruft, ist treu: Er wird das alles tun.»

Wir sind in diesen Tagen aufgefordert, uns mit der «Ehe für alle» auseinanderzusetzen. Am 26. September wird darüber abgestimmt, ob gleichgeschlechtliche Paare mit denselben Rechten ausgestattet werden sollen wie die klassische Ehe von Mann und Frau. Es ist eine zivilrechtliche Frage, aber eine, die die Kirche in besonderer Weise betrifft. Denn die Eheschliessung auf dem Standesamt ist die Voraussetzung für die kirchliche Trauung. Und die kirchliche Trauung ist ein Gottesdienst, der für viele Paare immer noch sehr wichtig ist.

Keine Frage, wenn die «Ehe für alle» Gesetz wird, dann können wir den Wunsch von gleichgeschlechtlichen Menschen, in der Kirche zu heiraten, nicht mehr ignorieren. Lassen wir es zu? Im Rahmen eines öffentlichen Gottesdienstes? Ganz selbstbewusst und in der Freiheit des Geistes? Oder schrecken wir davor zurück, weil wir uns eine eheliche Gemeinschaft von zwei Männern oder von zwei Frauen nicht als von Gott gesegnete Gemeinschaft vorstellen mögen?

Prüfet alles, und das Gute behaltet! Mit dieser Aufforderung ruft der Apostel Paulus die junge christliche Gemeinde in Thessaloniki auf, ihre Vernunft zu gebrauchen, die Dinge unvoreingenommen zu prüfen und das Gute zu behalten.

Kritisches, selbständiges Urteilen ist gefragt. Bewahren nicht einfach nur, um zu bewahren. Sondern bewahren, weil sich in dem, was da geprüft werden soll, Gutes findet, das es wert ist, bewahrt zu werden. Bewahren, weil sich etwas bewährt hat.

Wenn wir uns die Trauung ansehen, so, wie wir sie in der Kirche praktizieren – was ist so gut an ihr, dass wir sie bewahren wollen? Dass wir daran festhalten, Menschen einen besonderen, persönlichen Segen zuzusprechen? Dass wir ihnen die Gelegenheit geben, vor Gott und den Menschen Ja zueinander zu sagen? Was ist so gut daran, wenn realistisch gesehen bald zwei von fünf Ehen wieder geschieden werden, nach drei, nach fünf, nach fünfzehn Jahren?

Es ist ein grosses Versprechen, das sich zwei Menschen geben, eines, das dem gegenwärtigen Zustand ihres Verliebtseins entsprechen mag, das aber schon bald auf dem Prüfstand des Alltags stehen wird und schlimmstenfalls in der Ehemüdigkeit landet. Darum sollen die Beiden nicht einfach «Ja» sagen, sondern «Ja, mit Gottes Hilfe». Die Ehe ist anfällig für Störungen, es liegt keine Garantie auf ihr, dass sie ein Leben lang hält. Der gute Wille der Liebenden allein schafft es nicht. Das Eheversprechen im Rahmen eines Gottesdienstes darf sich aber auf Gottes Hilfe berufen, so, wie Eltern, die ihre Kinder zur Taufe bringen, ebenfalls auf Gottes Hilfe zählen, wenn sie versprechen, ihr Kind christlich zu erziehen.

Wenn wir Menschen etwas versprechen, dann kann es sein, dass wir es zwar hier und jetzt so meinen, aber im Laufe der Zeit nachlässig werden, vergesslich. Dann ist es gut, sich in Gottes Treue zu bergen. Denn wie schreibt der Apostel Paulus im 1. Thessalonicherbrief nach einer Reihe von Imperativen: «Gott, der euch beruft, ist treu. Er wird das alles tun.»

In der kirchlichen Trauung geben wir der Absichtserklärung zweier Liebender den Rückenwind von Gottes Verheissung und den Rückhalt einer gemeinschaftlichen Segensfeier. Die Trauung ist Wegzehrung für eine Ehe, deren Verbindlichkeit gute und schlechte Tage überdauern soll. Und diese Verbindlichkeit erstreckt sich auf die kommende Generation: Sie ist offen für die Kinder, die der Liebe geschenkt werden.

Prüfet alles, und das Gute behaltet? Das ist auf jeden Fall etwas, was ich behalten möchte: Die Trauung als eine Absichtserklärung, die in persönlicher Freiheit entstanden und ernst gemeint ist. Eine Absichtserklärung, die sich ihrer nicht schämen muss und darum vor Gott und den Menschen ausgesprochen werden kann. Eine Absichtserklärung, die «mit Gottes Hilfe» ausgesprochen wird und die Zukunft in ihrer ganzen Unberechenbarkeit Gott anheimstellt.

Auch das zähle ich zu dem Guten, das ich behalten möchte: Dass die Liebenden am Tag der Trauung keine Scheuklappen tragen, wenn es um die Höhen und Tiefen ihres bevorstehenden Weges geht. Dass sie sich in der Verantwortung sehen füreinander, nicht nur dann, wenn alles rund läuft, sondern auch dann noch, wenn die grossen Herausforderungen kommen.

Familienzuwachs kann eine solche Herausforderung sein. Kinder stehen auch immer zwischen den Eltern, schaffen manchmal einen Abstand. Aber auch die Routine, die Gewöhnung, das Alter sind Herausforderungen, an denen man scheitern kann. Und dass man eben doch nie ganz miteinander verschmilzt, sondern in manchem auch alleine bleibt oder sich aneinander stösst oder, was vielleicht noch schlimmer ist, wenn man anfängt, sich miteinander zu langweilen.

Die Liebe ist ein wichtiger Aspekt im christlichen Eheverständnis. Nicht zufällig wird als Trautext gerne 1. Korinther 13, der Lobgesang auf die Liebe, zitiert. «Die Liebe ist langmütig und freundlich …» usw. Aber um sie nicht zu überanstrengen, gibt es noch andere Aspekte, die vielleicht gerade dann erstarken, wenn die Liebe schwächelt: eben die Verantwortung füreinander, das Leben als eine gemeinsame Aufgabe, die wirtschaftliche Versorgung der Familie. Die Romantisierung der Ehe ist die Wurzel ihrer Überforderung und damit vielleicht sogar der Anfang von ihrem Ende. Auch dagegen kann die kirchliche Trauung einen Akzent setzen. Denn die kirchliche Trauung glorifiziert die Ehe nicht. Kann sie meiner Ansicht nach auch überhaupt nicht. Nicht, wenn sie die Bibel ins Spiel bringt.

Die wenigsten biblischen Texte, die bei einer Trauung vorgelesen werden, sprechen ursprünglich zur ehelichen Gemeinschaft. Am ehesten vielleicht noch die Lesung aus der Paradiesgeschichte (1. Mose 2,4b-3,24), wo Gott feststellt: «Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei», und dann macht er aus der Rippe des Mannes die Frau und der Mann freut sich und erkennt sich in ihr wieder, erkennt sie an als seinesgleichen. Doch dieser partnerschaftliche Blick auf die Frau, dieses Glück auf Augenhöhe hält nicht lange an. Das erste Menschenpaar muss das Paradies verlassen, und ihr weiteres gemeinsames Leben steht unter klaren Ansagen: Die Frau wird vom Mann beherrscht, bringt unter Schmerzen Kinder zur Welt, und der Mann übernimmt in ständiger Überforderung und unter dem Eindruck der Sinnlosigkeit die Rolle des Ernährers.

Die Paradiesgeschichte versetzt uns gerade nicht zurück ins Paradies, jedenfalls nicht, wenn man sie bis zu ihrem Ende liest. Die Paradiesgeschichte gipfelt nicht in der trauten Zweisamkeit von Adam und Eva. Sie beraubt uns vielmehr der Illusionen, die man sich – romantisch verblendet – von der Gemeinschaft zwischen Mann und Frau machen könnte. Es wird weh tun. Sagt sie. Es wird wehtun, sich nach dem Partner zu sehnen und von ihm nicht gleichwertig behandelt zu werden. Es wird wehtun, Kinder zu gebären und sie an Gewalt, Krankheit und Tod zu verlieren. Es wird wehtun, der Erde durch Arbeit den Lebensunterhalt abzuringen.

Gewiss, es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei, aber das Leben zu zweit führt die Menschen auch nicht ins Paradies zurück. Sagt die Bibel! Wir leben, biblisch gedacht, alle nach dem Sündenfall. Und darum ist die Ehe zwischen Mann und Frau nicht einfach «Schöpfungsordnung», wie es in der kirchlichen Tradition immer wieder behauptet wurde. Sie ist vielmehr Spiegel patriarchaler Verhältnisse und war sehr lange Zeit deren wichtigste Stütze.

Wenn Menschen dennoch heute noch heiraten, dann, weil sie im Zerrbild real existierender Ehen immer noch ein Stück Paradies wiedererkennen, nämlich das Glück, nicht mehr allein zu sein. Das Glück, einer durch den anderen vollständiger zu werden.

Von diesem Glück träumen Menschen, sobald sie ihr Jugendalter erreicht haben und ganz gleich, wie ihre sexuelle Identität oder Orientierung aussehen mögen. Und nun frage ich Sie: Sollten nicht alle ein Anrecht darauf haben, das Glück maximaler Gemeinschaft zu ersehnen und, wenn möglich, es in ihr Leben zu lassen?

Wir leben alle nicht mehr im Paradies, und für uns alle ist das Eheversprechen ein viel zu grosses Wort, als dass es ohne Gottes Hilfe und Segen ausgesprochen werden könnte. Wir alle können unter den Bedingungen einer beschädigten Schöpfung unser Alleinsein nur partiell überwinden, mit wem auch immer. Zerbrechlich ist das Glück der Ehe, es gibt keinen Grund, sie zu glorifizieren. Es gibt aber auch keinen Grund, sie den Menschen vorzuenthalten, die sie begehren und unter den gegenwärtigen Bedingungen nicht leben können.

Die Ehe ist nicht das letzte Stück heiler Welt, aber das Glück, von dem sie einen Vorgeschmack verspricht und zwar viel mehr, als das eine «eingetragene Partnerschaft» tun kann, dieses Glück ist keines, von dem wir Menschen ausschliessen dürfen. «Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei», gilt für alle, für alle, die dem Alleinsein nicht gewachsen sind. Und wer ist dem Alleinsein schon gewachsen?

Noch etwas: Biblisch gesehen spricht einiges dafür, die Ehe als eine Institution der Schadensbegrenzung zu sehen, eben weil wir sie ja erst «nach Eden» kennen. Mit ihren klaren Rollenzuweisungen folgt sie dem Rauswurf aus dem Paradies.

Das Verhältnis zwischen den Geschlechtern ist bereits gestört. Der Schaden ist bereits entstanden. Es hat sich bereits geschieden und gegeneinander erhoben, was Gott als Einheit gedacht und geschaffen hatte.

Die Ehe unter den Bedingungen menschlicher Geschichte, d.h.: wir alle sind darauf angewiesen, dass der Schaden begrenzt wird, den wir uns selbst, einander und unseren Kindern antun, einfach dadurch, dass wir so sind, wie wir sind: eingebunden in die Kette der Generationen, mitgehangen in der Schuld von gestern.

Keiner von uns ist direkt aus dem Paradies ins Leben katapultiert worden. Wir alle tragen in uns die Spuren vergangener Verletzungen. Und so gibt es vielleicht Menschen, die aufgrund ihrer Geschichte besser oder schlechter geeignet sind für Ehe und Familie. Die Kombination der Geschlechter jedoch ist dafür nicht entscheidend.

Zwei gleichgeschlechtliche Eltern sind für ihre Kinder keine grössere Gefahr als das klassische Elternpaar. Den Ausschlag dafür, dass sich ein Kind gut entwickeln wird, gibt wohl viel mehr die Qualität der Beziehung. Und zudem sollte kein Paar mit der Erziehung allein gelassen werden. «Es braucht ein ganzes Dorf, um ein Kind zu erziehen», heisst es in einem afrikanischen Sprichwort.

Ich möchte das gerne so deuten: «Es braucht eine ganze Gemeinde, um ein Kind zu erziehen.» Darum sind wir als Gemeinde ja auch da, wenn Eltern ihre Kinder zur Taufe bringen. Denn auch wenn wir ganz klassisch Väter und Mütter sind, so leben wir täglich von der Vergebung und über die Jahre von Gottes Treue, die uns durch gute und durch schwere Zeiten trägt. Und wo sollten wir uns der Vergebung vergewissern, wo sollten wir von Gottes Treue hören, wenn nicht unter anderen Menschen, die mit uns Gemeinde bilden? Die unseren Kindern als Patinnen und Paten zur Seite stehen? Eben: Es braucht ein ganzes Dorf, um ein Kind zu erziehen.

Der Theologe, mit dem ich verheiratet bin und zwei Söhne gross gezogen habe, schrieb einmal in einer Reflexion seiner frühen Erwachsenenjahre folgendes:

«Wenn das Evangelium wahr ist, wird es eine gute Nachricht für Schwule und Lesben sein. Wenn es keine gute Nachricht für sie ist, kann es nicht wahr sein.»

Hinter diesem steilen Satz steht eine sehr persönliche Geschichte der Solidarität. Ich erzähle Ihnen die Details nicht. Nur so viel: Sie handelt von der Unabwendbarkeit der Liebe. Von einer Liebe, die tief in die Konventionen einer homophoben Gesellschaft ihren eigenen Weg hineingräbt und zugleich am Fundament des eigenen Glaubens rüttelt. «Gott, wo bist du? Bist du noch da?»

Homosexualität kann nicht weggebetet werden, und der Mensch, der sich so outet, ist Gottes Geschöpf genauso wie die, die nie ein Outing nötig hatten.

Im erotischsten Buch der Bibel kommt die Unabwendbarkeit der Liebe so zum Ausdruck:

«Liebe ist stark wie der Tod und Leidenschaft unwiderstehlich wie das Totenreich. Ihre Glut ist feurig und eine Flamme des HERRN, so dass auch viele Wasser die Liebe nicht auslöschen und Ströme sie nicht ertränken.»

Diese Worte stehen weit abseits vom biblischen Eherecht und haben viel eher etwas mit «wilder Ehe» zu tun als mit einer bereits formalisierten Verbindung. Eine Flamme des HERRN ist die Liebe, und auch hier höre ich nichts von Glorifizierung. Sie scheint mir vielmehr bedrohlich, diese Flamme des HERRN, die weder durch Wasser gelöscht noch durch Ströme ertränkt werden kann. Bedrohlich, weil unabwendbar, so wie sexuelle Orientierung auch als bedrohlich und unabwendbar erfahren wird, bevor man sich zu ihr bekennt. Bedrohlich und unabwendbar, aber eben nicht eine Flamme der Hölle, sondern eine Flamme des HERRN!

Die Flamme des HERRN und die Ehe, sie stehen nicht nur in der Bibel, sondern auch in unserer Gesellschaft und manchmal im eigenen Leben unverbunden nebeneinander. Und so ist die Ehe viel mehr noch als Liebe. Und so gibt es Liebe auch ausserhalb der Ehe. Das Eherecht dagegen erweist sich mitunter als hartherzig. Jesus selbst hat dies den Pharisäern einmal unter die Nase gerieben. Die Erlaubnis, sich von seiner Frau scheiden zu lassen, sei eine Konzession an männliche Hartherzigkeit, sagt er (Markus 10,5). Während nun kein Wasser die Flamme des HERRN auslöschen kann, so kann doch Hartherzigkeit die Liebe ersticken, und der furchtsame Geist der Knechtschaft kann den kindlichen Geist der Freiheit dämpfen.

Die klassische Ehe ist nicht gefährdet, wenn sich die Ehe für alle öffnet. Warum sollte sie auch? Im letzten Jahr wurde in der Schweiz 35'160 mal geheiratet, aber nur 651 mal wurde eine eingetragene Partnerschaft eingegangen. Was also muss hier geschützt werden?

Ich glaube, es wird Zeit, dem heutigen Recht ein Stück Hartherzigkeit zu nehmen und für alle Menschen, die es wünschen, den Segen bereit zu halten, den wir berufen sind weiterzugeben.

Zwei Kinder wurden getauft. Geboren in zwei klassischen Familien.

Damit ist auch in Zukunft noch zu rechnen. Gott sei Dank! Aber von Zeit zu Zeit könnten künftig auch Paare ihre Kinder zur Taufe bringen, die wir nicht mehr als die klassischen Eltern erkennen. Ich hoffe von Herzen, dass wir sie willkommen heissen. Dass wir für sie gute Nachricht sind.

Die Delegierten der Evangelischen Kirche der Schweiz haben sich mehrheitlich für die «Ehe für Alle» ausgesprochen. Trotzdem gibt es aus religiösen Kreisen auch Widerstand. Die Münsterpfarrerin plädiert dafür, diese ihr entgegengesetzte Sichtweise ebenfalls zu respektieren: «Wenn eine Pfarrperson oder eine Gemeinde eine solche Trauung nicht mit ihrem Gewissen verantworten kann, soll sie nicht dazu gezwungen werden. Die Gewissensfreiheit ist auch für mich ein hohes Gut», sagt sie. 

 argumentieren, dass die Bibel die Eheschliessung nur zwischen Mann und Frau festhält, nicht aber zwischen gleichgeschlechtlichen Paaren. Besonders emotional aufgeladen ist die Debatte um das Kindswohl. 

Die Gegner*innen halten am klassischen Elternmodell fest, dass aus einer Mutter und einem Vater bestehe. Einem Kind werde geschadet, wenn es bei gleichgeschlechtlichen Eltern aufwachse.

Hat die Institution Ehe nicht langsam ausgedient, in Zeiten von Polyamorie und Scheidungsquoten von 

? Nein, finden sowohl die Genderforscherin wie auch die Pfarrerin.

🏳️‍🌈Amen🏳️‍🌈

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Take Me to Church

Klassische Konzerte in Kirchen kennt man schon länger. Aber Rock? Gar Death Metal und Punk? Kein Problem, wenn es nach Bajour-Leser Christian geht. Er kann sich sogar einen Technoclub in einer der Basler Kirchen vorstellen. Julide gesagt: «Ein Rockkonzert in der Kirche wäre cool.» Doch die allermeisten der Bajourgruppe finden, dass ein Blues- oder Gospelkonzert besser in eine Kirche passt. 

In Zukunft werden solche Veranstaltungen immer wahrscheinlicher, da in Basel viele Gotteshäuser umgenutzt werden. So kann der zuweilen verwaiste Platz vor dem Altar wieder für Menschen attraktiv gemacht werden. Und das Zusammenkommen als Gemeinschaft und der Gottesdienst als sozialer Kitt waren ja einst der Zweck der sakralen Bauten. «Kirchen sind Treffpunkte, um Zeit miteinander zu verbringen. Von Beten hat niemand was gesagt», schreibt Bajouremitglied Raphael.

Zahlen lügen bekanntlich nicht. Und sie sprechen eine deutliche Sprache:  Die evangelisch-reformierte Kirche Basel-Stadt verlor in den letzten Jahren jährlich 2 bis 3 Prozent der Mitglieder. 

1980 hatten die Reformierten 80’501 Gläubige. Bei einer Stadtbevölkerung von 201’000 Einwohner*innen bedeutet das einen Anteil von 40 Prozent. Bei fast gleich vielen Einwohner*innen in Basel konnte die ERK 2021 aber nur noch auf 23’941 Mitglieder zählen. Das ist ein Rückgang von 69 Prozent. 

Als Grund für diesen Mitgliederschwund nennt die Evangelisch-reformierte Kirche unter anderem die Bevölkerungszusammensetzung «Heute ist der Kanton ein buntes Gemisch von Menschen aus unterschiedlichen Ländern, Religionen und Kulturen», schreibt die ERK-BS. Auch sind viele reformierte Basler*innen in den letzten Jahrzehnten von der Stadt in die Agglomeration gezogen. 

Die Kirche erwartet, dass diese Entwicklung in Zukunft anhält und sich bei einem Kernbestand von etwa 10’000 Mitgliedern stabilisieren wird.

Auch die Römisch-Katholischen Kirche Basel-Stadt muss auf immer weniger Kirchgänger*innen zählen. Ende 2010 waren es 29’101 Mitglieder, 2021 noch 22’370. Was einen Rückgang von rund 23 % bedeutet .

Diese massive Abnahme von Basler Kirchgänger*innen bedeutet nicht nur leere Sitzbänke bei Gottesdiensten und Messen, sondern auch weniger Steuereinnahmen. Und das ist ein Problem für den Unterhalt der Sakralbauten. Etwa 20 Gebäude sind im Besitz der ERK-BS. Alleine die Sanierung des 72 Meter hohen Turms der Elisabethenkirche kostet 13,2 Millionen Franken, es bröckelt der Sandstein. Die Kirche kann die Renovation kaum stemmen: Die Kosten entsprechen fast den gesamten jährlichen Steuereinnahmen der evangelisch-reformierter Kirche.

Eine der Lösungen: Die Kirchen umnutzen. Das wird je länger je mehr getan. Hier die aktuellsten Beispiele. 

Im Sommer 2021 übernahm der Verein Kulturkirche Paulus den Betrieb für die evangelisch-reformierte Kirche Basel-Stadt. Mit dem Ziel, das 1901 eingeweihte Gebäude mit seinen städtebaulichen Akzenten am Ring zu einem lebendigen, öffentlichen Veranstaltungs- und Quartierort umzunutzen. Schwerpunkt wird das Chorzentrum Paulus sein, welches allen Chören der Region eine Heimat bietet, Laien genau so wie Profis. Die Kulturkirche wird auch der Musik-Akademie Basel als Unterrichtsort für die Orgelstudierenden zur Verfügung stehen. Auch in der Kulturkirche Paulus wird in eine verbesserte Infrastruktur investiert. Für insgesamt 1.9 Millionen Franken entstand eine modulare Konzertbühne, eine neue Tonanlage und Beleuchtung, das Foyer wurde aufgewertet. 

Die Mietkosten für eine private Veranstaltung (Hochzeit, Firmenevent, usw.) belaufen sich auf 1’200 Franken für einen halben Tag. Ein ganzer Tag kostet 1’800 Franken. Bei Konzerten und Kulturveranstaltungen kostet die Pauluskirche 800 halbtags, resp. 1’200 Franken ganztags. Vorgaben für die Art der Veranstaltung gibt es auch hier keine. «Einen Day Rave mit passender Musik kann ich mir in der Pauluskirche gut vorstellen. Da stossen wir auch nicht an die akustischen Grenzen des denkmalgeschützten Wahrzeichen und halten auch die Lärmschutzverordnungen des Quartiers ein», sagt David Rossel, Leiter der Kulturkirche Paulus. Hier geht’s zum 

». Diese Schlagzeile machte Ende 2021 die Runde.  Die evangelisch-reformierte Kirche als Eigentümerin konnte den Betrieb nicht mehr gewährleisten. Doch eine im Sommer 2020 gegründete Initiativgruppe aus Kultur, Gesellschaft und Politik übernimmt in Zukunft die Stiftung Martinskirche. Die zentrale Verpflichtung der gemeinnützigen Stiftung umfasst, mit den anvisierten 5.5 Millionen Franken Stiftungsvermögen, den kostengünstigen Betrieb der Konzertkirche für die kommenden 20 Jahre zu gewährleisten. Auch wird durch bauliche Erneuerungen die Infrastruktur an die heutigen Vorschriften und Ansprüche angepasst. 

So gibt es neu eine fixe Tonanlage für das gesprochene Wort und ein neuer Backstagebereich für die Musiker*innen ist auch geplant. Ausserdem werden in einem Anbau neue Toiletten gebaut, eine davon barrierefrei, für Gesamtkosten von 575’000 Franken. «Die sanitären Anlagen waren für einen gefragten Veranstaltungsort in einem unzumutbaren Zustand», sagt Stefan Rommerskirchen, Mitglied des Stiftungsrates. 

Vorgaben, die ein Event in der Martinskirche erfüllen soll, gibt es nicht: «Ich kann mich nicht an eine Situation erinnern, dass ein Veranstalter hätte abgewiesen werden müssen», sagt Rommerskirchen. «Aber unser Mietvertrag schliesst nicht aus, nötigenfalls eine Auswahl zu treffen, wenn eine Veranstaltung nicht dem Zweck des Ortes oder dem Geist unserer Statuten entspricht.» Für ein Rockkonzert in der Martinskirche fehlt also nur noch der Veranstalter…

Musik- und Kulturzentrum Don Bosco Basel 

Die heiligen Räume der ehemals römisch-katholischen Kirche wurden 2016 als erstes entweiht (der Fachausdruck lautet «Profanierung»), damit sie in Zukunft auch für weltliche Zwecke genutzt werden können. Von Januar 2016 bis zum Herbst 2020 wurde die Kirche im Basler Breitequartier für fast 11 Millionen Franken zu einem Probe- und Konzertzentrum umgebaut. «Dieser Ort hat das Potenzial, eine Zentrumsfunktion im Quartier einzunehmen. Es wäre eine verpasste Chance gewesen, wenn wie ursprünglich geplant, nur ein Probezentrum entstanden wäre». Das sagte kurz vor der Eröffnung Christoph Müller, Geschäftsführer und Gründer des Musik- und Kulturzentrum Don Bosco, gegenüber der 

Neben dem Paul Sacher Saal mit 480 Sitzplätzen und einer hervorragenden Probe- bzw. Konzertakustik, gibt es auch noch das Heinz Holliger Auditorium sowie die Studios 1 & 2, für weitere Veranstaltungsformen (Tagungen, Bankette, Ausstellungen...). Auch die Infrastruktur für professionelle Musikaufnahmen steht zur Verfügung. 

Vorgaben für eine Veranstaltung gibt es nicht. «Es finden neben den Orchesterproben hauptsächlich klassische Konzerte sowie Chorkonzerte statt», sagt Wilfried Seiler, Facility Manager bei der Don Bosco Kirche. Es gab Jazzkonzerte und Stepptanz-Veranstaltungen sowie – im Rahmen der technischen Möglichkeiten – Theater-Aufführungen. «Grundsätzlich stehen wir allen Veranstaltungen offen gegenüber und klären jeweils ab, was machbar ist», sagt Seiler. Für ein Rockkonzert gab es bis jetzt noch keine Anfrage. 

Im Juni 2021 wurde die Kapelle Don Bosco im Untergeschoss des Kulturzentrums wiedereröffnet. Seitdem finden regelmässig Gottesdienste der Pfarrei Heiliggeist statt. Hier geht es zu den kommenden 

Die Elisabethenkirche wird schon seit 30 Jahren umgenutzt. Nach dem Abschluss der vierjährigen Aussenrenovation für 10 Millionen Franken 1994 ist die Kirche an den Verein Offene Kirche Elisabethen geliehen worden. Die erste City Church der Schweiz bietet «geistliche, kulturelle und soziale Angebote für alle Menschen, ungeachtet ihrer Herkunft, Hautfarbe, sexuellen Orientierung oder Religion» an. 

Vermietet wird die Kirche für jegliche Art von Veranstaltungen: Hochzeiten, Tanzabende und Firmenfeiern. Auch Gault-Millau Köchin Tanja Grandits lädt im 2023 wieder zu einem 

 mit drei Gängen ein. In der von 1857 bis 1865 erbauten neugotischen Kirche am Klosterberg gibt es neben den vielen Kulturveranstaltungen immer noch jeden Sonntagabend um 17 Uhr Gottesdienste. Regelmässig auch Regenbogen-Gottesdienste von der Lesbischen und Schwulen Basiskirche Basel (LSBK). 

Der Kirchenraum ist je nach Veranstaltung sehr variabel strukturierbar und kann bis zu 500 Personen eine Umgebung bieten. Die Mietpreise werden individuell angepasst, der Preis für eine öffentliche Veranstaltung ist mindestens 2’000 Franken aufwärts. Hier geht's zu den kommenden 

Das neue Kirchenzentrum St. Christophorus in Kleinhüningen wurde fast unbemerkt im Sommer 2021 eingeweiht. Doch das multifunktionale Zentrum mit 22 Alterswohnungen, zwei Kindergärten, 12 Mietwohnungen und einer Kapelle hat Seltenheitswert. Nicht weil die dunkle Fassade aus Klinker an das Bernoulli-Silo im Rheinhafen erinnert, sondern weil die baufällige St. Christophorus Kirche aus dem Jahr 1936 abgerissen und mit dem fünfstöckigen 20-Millionen-Franken-Projekt ersetzt wurde (

Für die Römisch-Katholische Kirche Basel-Stadt ist das ein Meilenstein und zeigt Vertrauen in eine Zukunft der Kirche. Die 2.5 und 3.5-Zimmer Wohnungen  sind auf dem freien Markt beziehbar und der begrünte Innenhof frei zugänglich – so wird das Neue Kirchenzentrum St. Christophorus zu einem Quartierzentrum für alle Anwohner*innen, auch ungetaufte. Mehr solcher Projekte sind aktuell nicht geplant: «Die meisten anderen Kirchen der RKK-BS lassen einen Abriss oder einen radikalen Umbau wie an der Kleinhüningeranlage aus Denkmalschutz-Gründen nicht zu», sagt Mediensprecher Matthias Schmitz.       

Der Mitgliederschwund hat sein Ende noch nicht erreicht. Die aktuellen Kirchenmitglieder werden sich in den kommenden Jahren nochmals halbieren, so erwarten es die Kirchengemeinden in Basel. Und wie sieht die Zukunft aus? Gibt es weitere Umnutzungspläne? «Nein», sagt Matthias Zehnder, Informationsbeauftragter der ERK-BS*. Auch der Kommunikationsbeauftragte der Katholik*innen, Matthias Schmitz, sagt, «dass es derzeit keine weiteren Pläne für die Umnutzung von Kirchen in Basel gibt. Nur von kirchlichen Nebengebäuden sind verschiedene Projekte in Arbeit». 

Vielleicht finden wir als Gesellschaft auch wieder näher zueinander, wenn wir uns in Kirchen treffen. Auch wenn es nicht zu Gottesdienst und Gebet ist, sondern zu Musik und Tanz. 

Matthias Zehnder ist ausserdem Co-Gründer und Präsident von Bajour.

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Das Basler Münster im Blick

Oswald Inglin, Historiker, ehemaliger Gymnasial-Konrektor und Grossrat, schreibt es gleich im ersten Satz seiner soeben erschienenen Publikation über Erzählbares zum Basler Münster: Hier wird wirklich nicht das erste Buch über Basels Hauptkirche vorgelegt. Aber es ermuntert und ermöglicht in der Tat, die reiche Bilderwelt dieser Kathedrale gebührend zur Kenntnis zu nehmen. In 25 Stationen werden einzelne Blickpunkte mit ansprechenden Abbildungen und mit kenntnisreich und elegant komponierten Texten präsentiert. 

Die Schrift nimmt bekannte und weniger bekannte Figuren in den Blick. Zu den bekannten gehören die beiden Hauptfiguren: die Heiligen Georg und Martin am Fuss der gleichnamigen Türme. Es ergibt Sinn, dass Inglin die Legenden zu diesen Figuren nacherzählt und in anderen Fällen auch auf die biblischen Bezüge verweist, weil deren Kenntnisse heute nicht mehr vorausgesetzt werden können. 

Während in früheren Zeiten bekannte Bekenntnisse und Geschichte über Visualisierungen veranschaulicht worden sind, brauchen die Abbildungen heute eine Rückführung auf nicht mehr geläufige Inhalte. Neben der Funktion, verehrten Inhalten konkrete Gestalt zu geben, hatten diese Veranschaulichungen in früheren Zeiten auch die Funktion, den wenig lesetüchtigen Menschen zentrale Botschaften des Glaubens zu vermitteln. Eindrücklich ist das 

 der gegen Ende des 12. Jahrhunderts geschaffenen Galluspforte: Es hält fest, worin die wichtigsten Wohltätigkeiten bestehen: Labung eines Durstigen, Pflege eines Kranken, Beherbergung eines Fremden, Besuch eines Gefangenen, Bekleidung eines Nackten und Speisung eines Hungrigen. 

 wissen, dass er eine Hälfte seines Mantels an einen frierenden Armen abgibt und darum für die Tugend der Barmherzigkeit steht. Der Empfänger des Mantels war zunächst ebenfalls Teil der Repräsentation, er wurde aber nach der Reformation (1597) eliminiert und durch einen Baumstrunk ersetzt. Warum? Inglin gibt die geläufige Interpretation weiter, dass die reformierte Kirche den Heiligen Martin entsakralisieren, also säkularisieren und aus ihm einfach einen König machen wollte. Darum musste die Figur des armen Mannes von der Münsterfassade verschwinden. Es gibt aber auch eine andere Erklärung: Die prominente Darstellung eines «Bettlers» stand im Widerspruch zu dem vom Reformationsregime erlassenen Bettelverbot, das uns übrigens an jüngste Versuche erinnern kann, das 

Zu den oft weniger beachteten Figuren, obwohl am Hauptportal angebracht, gehört das Paar, das aus dem elegant auftretenden 

Verführer und seiner törichten Verehrerin

. Heute steht es auf einer schlecht einsehbaren Höhe, früher war es tiefer angebracht, so dass man das Ungeziefer auf der Rückseite des Verführers erkennen konnte und sah, dass die Verführte, was auch Inglin hervorhebt, einladend auf ihre halb entblösste Brust verweist.

Selbstverständlich darf ein Kapitelchen über die beiden an der äusseren Chormauer seit 1180 entgegenblickenden 

 nicht fehlen. Ihre mögliche Bedeutung: Spekulativ kann man annehmen, dass dieses Tier für den Sündenfall steht. Weitere Erläuterungen dazu würden hier zu weit führen, können in Inglins Werk aber nachgelesen werden. Den an der Kanzel angebrachten 

würde man ohne kundigen Hinweis nicht entdecken. Seine mögliche Bedeutung? Inglin kann das Geheimnis nicht lüften, immerhin erinnert er daran, dass der Hund für Treue und Wachsamkeit steht. 

Ein weiteres Kapitel schildert die wechselvolle Geschichte der grossen Chorfenster. Versuche, die «opulente» Ausstattung aus dem 19. Jahrhundert zu ersetzen, scheiterten mehrfach, so dass man wieder zu den alten Scheiben zurückkehrte. Der gross abgebildete Entwurf des 1984 erkorenen, 1987 aber ebenfalls verworfenen Vorschlags von Brice Marden könnte heute ein Bedauern darüber auslösen, dass diese Lösung nicht verwirklicht wurde.

 an der Wand über der Galluspforte. Es sind keine Kunstwerke, es sind Zeugnisse des grossen Erdbebens von 1356. Inglin nutzt sie, um daran zu erinnern, dass Basel zu den Städten mit dem grössten Erdbebenrisiko weltweit gehört und in den weiteren 2000-2500 Jahren mit einer grösseren Erschütterung zu rechnen sei. Diese grosse Dimension passt zum Blick auf dieses Gotteshaus.

Georg Kreis ist Historiker und emeritierter Professor für Neuere Allgemeine Geschichte und Geschichte der Schweiz an der Universität Basel. Bis Mitte 2011 leitete er das Europainstitut Basel und bis Ende 2011 präsidierte er die Eidgenössische Kommission gegen Rassismus (EKR).

Ein zwiespältiges Lob könnte darin bestehen, dass die Betrachtungen einzelner Sehenswürdigkeiten derart gut in Wort und Bild vorgeführt werden, dass sich eine Besichtigung vor Ort fast erübrigt. Besucher*innen stehen aber mit einem ganz anderen Gefühl vor den Ausstattungen des Münsters, wenn sie dies mit dem Wissen tun, das Inglin vermittelt. So werden sie sozusagen zu den eigenen Stadtführern oder Stadtführerinnen.

Oswald Inglin, «Das Basler Münster und seine Geschichten. Ein Rundgang». Basel 

Christoph Merian Verlag

 2023. 120 S. 129 Abb., 25.- CHF. Die Vernissage zum Buch findet am 25. Mai 2023, um 18.30 Uhr im Münstersaal statt.

Neues Buch

Kantone prüfen kirchenunabhängige Strafverfolgung 

Bei der katholischen Kirche ist Feuer unterm Dach. Am 12. September haben Forscher*innen der Universität Zürich die Ergebnisse einer 

 zu sexuellem Missbrauch vorgestellt, in Auftrag gegeben 2021 von der katholischen Kirche selbst. 1002 Missbrauchsfälle seit 1950 wurden identifiziert, mehr als 500 Beschuldigte und fast 1000 Opfer, davon zwei Drittel Minderjährige ermittelt.

Die Forscherinnen gehen von einer weit höheren Dunkelziffer aus. Seither gelobt die Kirchenspitze Aufarbeitung dieser und weiterer Fälle und gibt sich bussfertig. Doch vielen Menschen fehlt nach zahlreichen aufgedeckten Missbrauchsfällen der rechte Glauben an die Besserungsgelübde der Kirchenmänner und fordern strafrechtliche Konsequenzen. 

«Initiative für ein schweizweites Vorgehen»

Erstmals gibt es auch innerhalb der Kantone den Impuls, die kirchlichen Missbrauchsfälle unabhängig und in ihrer Gesamtheit durch die regulären Strafverfolgungsbehörden aufarbeiten zu lassen – denn auf eine Aufarbeitung durch die Kantone, wie zuletzt bei den Verdingkindern oder den administrativ Verwahrten wartete die Öffentlichkeit bis heute vergeblich.

Es sind nur Einzelfälle bekannt, in denen Polizei und Staatsanwaltschaften bei sexuellem Missbrauch in oder im Umfeld der römisch-katholischen Kirche tätig wurden. Damit soll es nun vorbei sein, jedenfalls, wenn es nach dem Regierungsrat des Kantons Zürich geht. Er hat die Initiative für ein schweizweites Vorgehen ergriffen, dem jetzt noch die übrigen Kantone zustimmen müssen.

, die Zeitschrift für Religion und Gesellschaft, ein Forum für reformorientierte Katholik*innen, muss aus wirtschaftlichen Gründen geschlossen werden. Ende Oktober entscheidet der Förderverein an einer ausserordentlichen Generalversammlung über die Details.  

Der «aufbruch» schreibe wegen sinkender Abo-Einnahmen «immer stärkere Verluste und muss leider eingestellt werden», wird der Schritt begründet. Zu den besten Zeiten wurden über 11'000 Abonnements verkauft, heute sind es weniger als 3000. 

Die Zeitschrift porträtierte in der jüngsten Ausgabe etwa Vreni Peterer, die vom Dorfpfarrer missbraucht wurde und heute als Präsidentin der IG Missbrauchsbetroffene im kirchlichen Umfeld Gerechtigkeit fordert. Gegründet wurde das Blatt 1988 als Reaktion auf den Konflikt um den Churer Bischof Wolfgang Haas und als Forum für reformorientierte Menschen in der Kirche.

mit Radio SRF sagte die Justizdirektorin des Kantons Zürich, Jacqueline Fehr, dass sie den Zürcher Oberstaatsanwalt beauftragt habe, ein mit anderen Kantonen koordiniertes Vorgehen zu prüfen und die Rolle der mehrheitlich passiven Beobachterin abzulegen. 

Beide Basel wären offen dafür: «Wir haben von dem Anliegen Kenntnis genommen und werden es behandeln», sagt Toprak Yerguz, Mediensprecher des Basler Justiz- und Sicherheitsdepartement, dem Stephanie Eymann vorsteht. Die Staatsanwaltschaft des Kantons Basel-Landschaft ist ebenfalls mit der Situation befasst, so Sprecher Michael Lutz: «Wir prüfen das weitere Vorgehen in Bezug einer koordinierten Aktion mit den anderen Staatsanwaltschaften.»

Um das zu koordinieren, dienen zwei Organisationen: Die 

. Zunächst soll die Staatsanwaltschaft «in Zusammenarbeit mit der SSK einen Vorschlag für eine schweizweite, interkantonale strafrechtliche Untersuchung der Missbrauchsfälle und deren Umstände ausarbeiten», präzisiert Stefanie Keller von der Zürcher Justizdirektion auf Nachfrage. 

Den Anschluss gebe schliesslich die KKJPD, deren Vorstand auch die Baselbieter Sicherheitsdirektorin Kathrin Schweizer angehört. «Die Untersuchung einzuleiten ist die Aufgabe der Politik», sagt sie.

Auch die eidgenössische «Justizministerin» sieht die Kantone am Zug: Bundesrätin Elisabeth Baume-Schneider sagte dem 

: «Was wir tun können? Die Zuständigkeit liegt primär bei den Kantonen. (…) Ich kann mir aber vorstellen, Missbrauch in der Kirche in die 

. Dass der Bund bei Schutzkonzepten eine koordinierende Rolle spielt, wäre ebenfalls denkbar, aber ich will da nicht vorgreifen», so die Bundesrätin.

Sie spielt damit auf eine interfraktionelle Motion von vergangener Woche an. Neben Patricia von Falkenstein (LDP) fordern mehrere Nationalrät*innen per Motion 

«Der Unmut in der Kirche wächst enorm.»

Seit langem mehren sich die Stimmen, die den Kantonen vorwerfen, bei der Strafverfolgung zu passiv zu sein. Tatsächlich spricht die Studie der Uni Zürich von «systematischer Vertuschung». Staatsanwältinnen und Staatsanwälte sprechen auch von «fehlendem Anzeigeverhalten».  Das erschwere den Behörden die Verfolgung von Straftaten. Dass sich das verbessert, ist für die künftige Verfolgung von Missbrauchsfällen allerdings zentral.

Seit Bekanntwerden der neuesten Missbrauchsstudie wächst der Unmut auch in der Kirche enorm: Neben strafrechtlichen Konsequenzen gibt vor allem ein Vorstoss zur teilweisen Streichung der Kirchensteuerbeiträge zu reden. Er geniesst besonders in 

 grosse Popularität. Die Steuern, teilweise oder ganz, sollen ausgesetzt werden, so die Forderung, bis sich die Glaubensgemeinschaft hinreichend gegen Missbrauch reformiert hat. 

Viele scheinen unterdessen den Glauben an Reformen verloren zu haben. In den letzten 50 Jahren, seit ihrer Anerkennung als öffentlich-rechtlicher Institution, nahm etwa die Anzahl der Mitglieder der 

 von 90'000 auf unter 20'000 ab. Eine Abstimmung mit den Füssen über die Zukunft der Kirche, die sich in den letzten Wochen aufgrund des Untersuchungsberichts der Uni Zürich dramatisch beschleunigte.  

Ein weiteres böses Omen ist, dass die lange Jahre in Basel herausgegebene Zeitschrift für kritische Katholiken «aufbruch» aus wirtschaftlichen Gründen die Segel streichen muss – zu einem Zeitpunkt, an dem eine kontroverse, innerkirchliche Reformdebatte angebracht wäre.

Sexueller Missbrauch 

Nachsitzen nötig

Gleichstellung in der Schweizer Kultur? Fehlanzeige

Back to business

Gerichtsverhandlungen sind wieder öffentlich

 Bajour-Trainee, wissenschaftliche Mitarbeiterin bei INFOREL und noch davor: Universität Basel

 Flora und Fauna im Kannenfeldpark, Gesprächen in Bus und Tram lauschen, dr Dialäggt

 Im Kommunikationsteam des Wissenschaftsfestivals science+fiction

michelle.isler@bajour.ch

Junior Redaktorin

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Michelle Isler

Michela Seggiani ist SP-Grossrätin und zusammen mit Johannes Sieber im Vorstand von 

BAS3L.org

, Organisator von «Bunt! Basel divers». Sie hat Gender Studies studiert und für die Abteilung Gleichstellung von Frauen und Männern gearbeitet.

Michela Seggiani

Georg Kreis ist Historiker und emeritierter Professor für Neuere Allgemeine Geschichte und Geschichte der Schweiz an der Universität Basel. Bis Mitte 2011 leitete er das Europainstitut Basel und bis Ende 2011 präsidierte er die  Eidgenössische Kommission gegen Rassismus (EKR).