Aus meiner Sicht

«Nicht schon wieder so ein Rassismus-Artikel...»

Brandy Butler: «Kinder können die härtesten Aktivist*innen sein»

, dem unabhängigen Partnermedium von Bajour.

Auf Instagram hast du dich in einer Story über einen Typen lustig gemacht, der deine Bilder sexistisch kommentierte. Wie gehst du damit um?

Indem ich diese Kommentare öffentlich mache. Diese Männer denken niemals daran, dass das sofort öffentlich gepostet wird. Das ist Teil meiner Gegenwehr. Die Reaktionen von diesen Männern finde ich traurig und gleichzeitig lustig.

Anstatt schockiert zu sein, mache ich mich über diese Angriffe lustig. Sehr oft mache ich auch Memes daraus. So verwandle ich die negative Energie. Es bereitet mir viel Freude, dass ich andere Menschen zum Lachen bringen kann.

 beispielsweise war schrecklich. Ich habe es satt, dass wir überhaupt noch darüber diskutieren müssen, ob es Rassismus gibt. Aber ich musste lachen. Es war so absurd. Ich konnte Satire noch nie so gut beschreiben, das war zwar keine Satire, aber es beschreibt sie perfekt. Es ist wichtig, dass diese Arena passierte. Es löste Diskussionen aus, die schon lange überfällig waren.

Auf Social Media sprach ich mich gegen die Sendung aus und bekam deswegen Drohungen. Aus diesen Drohungen Witze machen, kann ich schlecht. Sie sind ein Verbrechen und alles andere als lustig.

 Das Festival wurde aufgrund der Corona-Krise abgesagt. «Avoir du pois» war dein Stück, auch dort setzt du dich intensiv mit Körper auseinander.

Mich interessiert die Thematik Fett und Körper sehr. Es wird – gerade in der Theaterszene – viel zu wenig darüber diskutiert. Mein Stück befasst sich mit dem Wort «Gewicht» und den wissenschaftlichen Aspekten. Auf dem Mars haben wir ein anderes Gewicht als auf der Erde, dennoch spielt für viele Gewicht eine sehr grosse Rolle. Das Konzept von Gewicht kann auch als flüchtig interpretiert werden.

Woher kam die Idee, Gewicht wissenschaftlich auf der Bühne in Szene zu setzen?

 Es geht unter anderem um die Geschichte von Fettphobien, die fest mit der Wissenschaft von Gewicht zusammenhängt. Der BMI als Beispiel. Wer oder warum wurde dieser erfunden? Das war eine Bewegung von weissen Männern im 18. Jahrhundert, die die Rassenwissenschaft erfunden hatten. Schon da spielte Gewicht eine grosse Rolle und prägt uns bis heute.


Was hat für dich Aktivismus mit Theater zu tun?

In den letzten Jahren konnten weisse Menschen im Theater alles sein, was sie wollten. Sie können Böse, Alte, Junge, Behinderte, Homosexuelle und, bis vor kurzem, sogar Schwarze Menschen spielen. Jetzt sind wir an einem Punkt, wo wir dies hinterfragen: Wenn du nicht homosexuell bist, kannst du einen Homosexuellen spielen oder als junger Mensch einen alten Greis darstellen? Darum ist Theater jetzt extrem spannend geworden. Es geht plötzlich vermehrt um Repräsentation. Du kannst nicht alles spielen, was du willst.

Stichwort Repräsentation. Findest du, dass der Feminismus in der Schweiz gewisse Frauen ausschliesst?

Feminismus ist für alle. Punkt. In der Schweiz ist der Feminismus eher weiss. Für mich persönlich, und das ist meine Meinung, wünschte ich mir, dass der Frauenstreik sich mit der «Black Lives Matter»-Demo am Wochenende vom 14. Juni zusammengetan hätte. Das wäre ein klares Zeichen gewesen, dass diese Bewegungen zusammen gehören. Zwei Bewegungen, doch im Kern geht es um dasselbe und zwar um Gleichberechtigung. 

Wieso ist es so wichtig, dass sich Bewegungen zusammenschliessen?

Wir müssen verstehen, dass wir alle unterschiedlich sind. Ich verstehe nicht jeden Menschen, nur weil er Schwarz oder weiblich ist. Darum ist es wichtig, dass man die Vielfalt von Sein akzeptiert und kennenlernt. Je mehr du dich in diesem intersektionellen Topf befindest, desto mehr begreifst du die Zusammenhänge. 

Ich als queere, Schwarze, dicke, ausländische Frau und Single-Mutter sehe vieles, was andere nicht sehen. Ich kreuze mich mit vielen anderen «Minderheiten» – wobei für mich das Wort «Minderheiten» sich falsch anhört. Andere Menschen kommen mit gewissen Problemen unserer Gesellschaft null  in Kontakt und diesen muss man die anderen Realitäten, die existieren, vor Augen führen.

Wie macht man diese Realitäten sichtbar?

Hinschauen! Es macht mich teils sauer, wenn ich sehe, welches Bild der Gesellschaft in der Schule vermittelt wird. Meine Tochter ist neun Jahre alt. Zuhause lesen wir feministische Märchen und Bücher, die Klassenunterschiede und verschiedene Familienbilder thematisieren und worin POCS vorkommen und die Held*innen sind. Es ist mir wichtig, dass mein Kind mit einem Bild der Welt aufwächst, das sie auch wirklich repräsentiert.

Fühlst du dich als Schwarze Frau in der Schweiz gesehen?

Ich habe viele Schwarze Freund*innen, aber wenn ich einen Film oder Werbung – ja eigentlich alle Produkte, die von der Schweiz «gestempelt» sind – sehe, da fühle ich mich nicht repräsentiert. Oder gerade im Kulturbereich, wo ich tätig bin, werden Preise selten an People of Color vergeben, ausser der Quote wegen. Ich will gespiegelt werden und wissen, dass auch mein Beitrag als Schwarze Frau an die Gesellschaft gewürdigt wird.

Und genau diese Widerspiegelung in der Gesellschaft ist gerade für Kinder sehr wichtig. Ich als Primarschullehrerin (momentan im Sabbatical) erschrecke immer wieder, wie wenig über Diversität an Schulen gesprochen wird. Viele Texte zeichnen immer noch das Bild auf, dass Menschen aus Afrika aus dem Dschungel kommen und Asiat*innen nur Reis essen. Diese Stereotypen sind schrecklich und bereiten unsere Kinder nicht auf die Realität dieser Welt vor.

Macht dich diese Unterrepräsentation wütend?

Jein. Weisse Menschen sehen sich oft als Norm, das ist den rassistischen, patriarchalen, gesellschaftlichen Strukturen zu verdanken. Genau wie ich als Schwarze Frau, seid ihr als weisse Menschen in diesen Strukturen aufgewachsen: Als Kinder hat man euch den «hautfarbenen» Farbstift hingehalten und ihr habt wild drauf los gezeichnet. Niemand sagte «Hey, eigentlich gibt es auch noch andere Hautfarben als die da.» Ich bin nicht unbedingt wütend auf Einzelpersonen, aber es frustriert mich definitiv, wenn ihr nicht begreift, dass auch ihr Teil dieses rassistischen Systems seid und aktiv dagegen kämpft.


Gibt die junge Generation Hoffnung auf Verbesserung?

Kinder haben grosses Verständnis für menschliche Gefühle. Wenn sie merken, dass etwas verletzend oder ungerecht ist, so können sie die härtesten Aktivist*innen werden. Der Vater meiner Tochter erklärte ihr, was Nestlé ist. Nun sagt sie auch zu mir, wenn ich ihr ein Müesli von Nestlé auftische, «nein, das geht nicht Mama».

Darum mache ich so gerne Theater oder Schule mit Kindern. Es ist so wichtig, Werte zu vermitteln. Und die Kinder von heute haben auch einiges mehr an Wissen als wir damals.

Zum Beispiel wenn es um Sexualität geht, ich hatte in meiner Jugend lange kein Bild davon; man sprach nicht darüber, das höchste der Gefühle waren «verbotene» Videokassetten... Heute hat man das Internet mit seinen endlosen Möglichkeiten oder es gibt wunderbare Serien, wie «Sex Education», die Sexualität thematisieren. Die junge Generation hat viele Ressourcen, darum glaube ich fest daran, dass sie es besser machen werden – auf vielen Ebenen.»

Woher holst du all diese Zuversicht und positive Energie?

Ich bin eine starke Persönlichkeit, aber auch als Frau sozialisiert worden. Das heisst, Selbstbewusstsein steht nicht unbedingt an erster Stelle. Trotzdem, I love myself. Würde ich mich selber nicht lieben, so könnte ich diese Arbeit nicht machen, denn ja, es gibt viele Ungerechtigkeiten. Vielleicht hat mich die Schweiz darauf vorbereitet, denn Schweizer*innen sind sehr kritisch und urteilen schnell über andere Lebensformen. Vor gut 15 Jahren wusste ich, wenn ich hier bleiben will, dann muss ich mich selbst wirklich lieben.

Interview

Schüttelbecher

Längere Öffnungszeiten am Tellplatz? Anwohner*innen sind erschüttert

Die Qual der Wahl

We proudly present: Das Bajour-Nichtwähler*innenparlament

Vontobels Wachstumsschübe

So gehen Gesundheit und Lebensfreude der Rentnerinnen vor die Hunde

Schnitzelbängg aus dem Green-Screen-Studio

Wie in Einsiedeln, nur keimfrei: Bajour macht Fasnacht mit Live-Publikum!

Drämmli, Drämmli, Drämmli

Danke ihr lieben Tram- und Busfahrer*innen!

Antisemitisches Video auf Szene isch Basel aufgetaucht

Manchmal ist es in unserer Welt der entfesselten Bilderflut nicht so einfach zu unterscheiden, wo das Grenzwertige ins Unerträgliche kippt. Onlinepranger nach Demonstrationen: hilfreich oder vorverurteilend? Leser*innenfotos bei 20 Minuten: lustig oder voyeuristisch? Prügelvideos auf Instagram: lachhaft, geschmacklos oder persönlichkeitsverletzend?

Der Instagram-Account «Szene isch Basel» verbreitet Videos und 

, seit er existiert. Bis die Social-Media-Plattform reagierte. Der Account wurde gelöscht. 

Auf einem neuen Account, der einen fast identischen Namen trägt, war am Dienstag, den 1. September, für kurze Zeit 

ein Video zu sehen, das nicht in der Grauzone spielt.

 Das keine ambivalente Lesart zulässt. Es zeigt unverhohlenen Antisemitismus. 

Das Video zeigt, wie ein Mann auf einen orthodoxen Jude zugeht, der an einem Strassenrand steht. Der Mann 

tritt dem orthodoxen Juden in den Rücken.

 Der Angegriffene wehrt sich, dreht sich um und stösst den Angreifer von sich. 

Dieser geht weiter und feixt mit dem Blick in Richtung der Kamera. Als der Jude, offensichtlich aufgebracht, dem Angreifer hinterhergestikuliert, tut der so, als würde er nochmals zurückkehren wollen und macht eine drohende Gebärde. Dann geht er aus dem Bild. Der Angegriffene bückt sich, um ihre Tasche aufzuheben. 

Auf der Aufnahme sind drei lachende Smileys eingefügt. 

Darunter steht: Heckmeck (ein Slangwort für so etwas wie Wirbel machen, einen Zirkus veranstalten).

Wer die Aufnahme gemacht hat, ist nicht klar. Unklar ist auch, ob die Aufnahme in Basel oder anderswo entstanden ist. Klar ist aber, wo sie kurzzeitig zu sehen war: Auf _szene_isch_basel. Das ist auf einem Screen-Recording, das Bajour vorliegt, 

 Mindestens zwei Follower des Accounts bestätigen ausserdem, das Video ebenfalls gesehen zu haben. 

Bajour hat die Bildschirm-Aufnahme von einem Leser zugeschickt bekommen. Er schrieb dazu: «Auf ihrer Story war ein Video zu sehen, wie ein offensichtlich jüdischer Mann auf der Strasse von einem Passanten gekickt wurde. Darüber war ich schockiert. Darüber kann man nicht lachen.»

«Ich bin nicht jüdisch oder pro-Israel oder sowas, aber ich habe das Gefühl, dass es symbolisch für die Grenzwertigkeit dieses Accounts steht.🤷🏼‍♂️ »

Der User schreibt uns auch: «Ich reagiere immer gerne auf Insta-Posts wie diese, weil sie mich einfach wütend machen tbh und ich finde, dass das keinen Platz haben darf. Aber ich habe 

Jemand, die sich mit solchen Fragen auseinandersetzt, ist Dina Wyler. Sie ist die Geschäftsleiterin der Stiftung gegen Rassismus und Antisemitismus GRA und sagt: «Das Video ist eindeutig sehr verwerflich und menschenverachtend, wir verurteilen das. Im Einzelfall müsste vor Gericht geprüft werden, ob das strafbar ist. Man kann das aber strafrechtlich prüfen lassen.» 

Die Gesellschaft und vor allem die jungen Leute, die auf diesen Kanälen aktiv sind, sind gefordert, in diesem Fall Gegensteuer zu geben, damit so etwas nicht einfach stehen bleibt. Je mehr Leute solche Videos auf den Netzwerken melden, desto besser.

Wir versuchen umgehend, das Original-Video zu finden. Am Dienstagabend, 18 Uhr, war es jedoch bereits gelöscht.  

hatte der Betreiber des Szene-Accounts in einer Story verkündet, es gehe ihm nicht darum, Hassrede oder Mobbing zu betreiben. 

Wir hätten gerne erfahren, warum er das Video gepostet hat. Woher es stammt. Warum er es wieder gelöscht hat. Und ob es eine rote Linie gibt für Content, den er nicht weiterverbreitet. 

Bisher hat er auf keine unserer Fragen reagiert. 

 Was es mit dem Insta-Account Szene isch Basel sonst so auf sich hat, 

Insta

Gasheizungen

Lieber Ständerat, nimm dir ein Beispiel an Basel-Stadt (oder Bern🤫)

Kultur am Krampfen

Durch den Dschungel der Entschädigungen

Rassismus ist keine «verbale Entgleisung»

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Nachdem es in vergangenen WM-Spielen zwischen der Schweiz und Serbien zu üblen Zwischenfällen gekommen war, wurde das gestrige Zusammentreffen der beiden Teams mit Spannung erwartet. Und in der Tat wurden all jene, die auf Drama gehofft hatten, nicht enttäuscht.

So griff sich Granit Xhaka mit Blick auf das Publikum in den Schritt. Ob dies eine Reaktion auf die Rufe serbischer Fans geschah, oder ob Xhaka aktiv provozieren wollte, ist unklar. Darüber hinaus jubelte er im Trikot seines Teamkollegen Ardon Jashari – was von Beobachtern als politische Provokation interpretiert wurde. Denn Jashari ist auch der Name eines im Kosovo gefeierten Nationalhelden, der in Serbien als Terrorist gilt. Adem Jashari hatte in den 1990er-Jahren für die Unabhängigkeit des Kosovos von Serbien gekämpft und erlangte Märtyrer-Status, nachdem er und seine Familie im März 1998 bei einem Einsatz der serbischen Polizei getötet worden waren.

Provokationen gab es auch von serbischer Seite. Berichten zufolge sollen serbische Fans Granit Xhaka und Xherdan Shaqiri bereits beim Verlesen der Mannschaftsaufstellung ausgepfiffen haben, wie auch im Verlauf des Spiels. Über «gewöhnliche» Provokationen hinaus gingen schliesslich die Rufe gegen Ende des Spiels, wo Zuschauer*innen «ubij, ubij, ubij šiptara» skandiert haben sollen, was «tötet, tötet, tötet den Albaner» bedeutet, wobei für «Albaner» der im Serbischen rassistische Begriff «Šiptar» verwendet wurde.

Weiter machte ein Video vom serbischen Nationaltrainer Dragan Stojković die Runde, der den zweiten Treffer der Serben wiederum mit einer rassistischen Beleidigung feierte. Mit geballten Fäusten murmelte er Worte vor sich hin, die Lippenleser*innen ohne Mühe als «f****t eure albanischen Mütter» übersetzen konnten, wobei auch hier der Begriff «šiptarske» fiel. In der Berichterstattung wurde dieser Satz verharmlosend als 

Was hier verharmlosend als «sprachlicher Entgleiser» und «Schmähworte» bezeichnet wird, darf so nicht stehengelassen werden – denn Rassismus ist keine «verbale Entgleisung». Bei der Beleidigung seitens des serbischen Nationaltrainers handelt es sich um rassistische (und davon abgesehen sexistische) Hassrede, die so auch nicht im Fussball, oder eben gerade nicht im Fussball, Platz haben darf.

Jörg Meibauer, Professor für Sprachwissenschaft des Deutschen an der Universität Mainz

«Hassrede ist der sprachliche Ausdruck von Hass gegen Personen oder Gruppen […], insbesondere durch die Verwendung von Ausdrücken, die der Herabsetzung und Verunglimpfung von Bevölkerungsgruppen dienen.»

Denn Hassrede geht über gewöhnliche Beleidigungen oder Obszönitäten hinaus. Sie zielt darauf ab, ganze Gruppen von Menschen herabzusetzen und zu verunglimpfen. Unnötig zu erwähnen, dass wohl jeder Krieg in der Geschichte der Menschheit seinen Ursprung in der Hassrede hat, und noch unnötiger im Hinblick auf die blutigen Kriege, ethnischen Säuberungen und Genozide auf dem Gebiet des ehemaligen Jugoslawiens zu Beginn der 90er Jahre, die vielen nach wie vor präsent sind. Hier haben insbesondere Medien eine Kontrollfunktion, indem sie gesellschaftliche Gefahren erkennen und auch benennen.

Durch die Verharmlosung rassistischer Hassrede als «sprachlicher Entgleiser» oder «Schmähworte» werden Rassismus, und in diesem Falle auch serbischer Nationalismus, salonfähig gemacht. Wie angsteinflössend dies sein kann, konnte, ganz abgesehen von der gegenwärtigen Erstarkung nationalistischer Kräfte auf dem Balkan selbst, im Anschluss an das gestrige Spiel beobachtet werden – denn in Wien marschierten rund 150 Fussballfans aus dem serbischen Lager durch die Stadt und skandierten auch hier «tötet, tötet, tötet den Albaner».

Welch traumatische Erinnerungen dies bei Albaner*innen ausgelöst haben muss, insbesondere solchen, die selbst kriegerische Auseinandersetzungen miterlebt haben, können Nichtbetroffene wohl nur erahnen. Doch wie kommt es, dass innerhalb der Redaktionen oft nicht ansatzweise adäquat auf Themen wie diese eingegangen wird?

Ein Erklärungsansatz kann in der Zusammensetzung des Personals innerhalb der Redaktionen gesucht werden. Denn diese spiegelt nicht die Zusammensetzung der Bevölkerung wider. Es mag nach einer saloppen Erklärung klingen, doch Redakteur*innen kommen oft aus einem ähnlichen Milieu und wurden ähnlich sozialisiert. Man stelle sich vor, eine Horde Muslime wäre durch die Strassen von Wien marschiert und hätte lauthals Todesdrohungen gegen eine andere Bevölkerungsgruppe skandiert – der mediale Aufschrei wäre, völlig zurecht, immens gewesen.

Bleibt zu hoffen, dass in den Redaktionen künftig vermehrt personale Durchmischung und Aufklärungsarbeit stattfindet, und die Zwischenfälle spielrechtliche Konsequenzen mit sich ziehen, so dass Fussball nicht mehr für politische Zwecke missbraucht wird, sondern Menschen verbinden statt trennen kann.

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Kommentar

Auf der Flucht

Verletzt, gedemütigt und entblösst

Baby Hussein darf seinen Papi nicht mehr sehen

Ohne Strategie sind wir schachmatt

Nur, wer sich selbst respektiert, kann andere respektieren

Ich liebe Tischgespräche mit interessanten Gästen. Dafür koche ich beschwingt und herzhaft. Da war die kleine Tischrunde mit einer Iranerin, Sara, und Ahmad, einem Mann aus Afghanistan, beide sehr würdevolle Persönlichkeiten. Sie erzählten von ihren Erfahrungen mit Rassismus. Da lohnt sich das Zuhören, denn was Verletzung der Würde heisst, wissen die Diskriminierten am besten. Die Betroffenen, und nicht die Juristen oder wir Wohlbehüteten, sind hier die Expertinnen.

Sara, die eine steile Karriere im Gesundheitswesen hingelegt hat, schilderte, wie Patienten sie beleidigt haben. Ein alter Mann hatte sie sogar ins Gesicht geschlagen, weil er Migrantinnen nicht leiden konnte. Trotzdem hat sie ihm, als er einsam starb, die Hand gehalten und ihn mit Zuwendung in den Tod begleitet. Das rief bei Ahmad heftige Gegenreaktionen hervor: Es sei ihm wichtig, auf rassistische Angriffe unmittelbar zu reagieren, damit sich die Diskriminierenden in ihrem herabsetzenden Verhalten nicht bestärkt fühlten. Einig waren sich aber die beiden, dass es nicht einfach sei, stets angemessen zu reagieren.

Anni Lanz ist selbsternannte Menschenrechtsaktivistin im 

Solinetz Basel

. Seit fast 40 Jahren setzt sie sich für Geflüchtete und ihre Rechte ein. In ihrer Kolumne versucht sie ihnen eine öffentliche Stimme zu geben.

Menschenwürde ist mehr als ein juristischer Begriff. Ihre revolutionäre Definition stammt vom Philosophen Immanuel Kant. Er sah die Würde als eine angeborene Eigenschaft aller Menschen und setzte den Menschen als Zweck an sich. Das schliesst jegliche Instrumentalisierung des Menschen für Ideologien, Massnahmen und Herrschaft etc. kategorisch aus: «Handle so, dass du die Menschheit, sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden anderen, jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloss als Mittel brauchest.» Das setzt allseitig einen starken Willen und ein ebenso starkes Selbstwertgefühl voraus.

Bundesverfassung Art. 7

 ist die Würde des Menschen «zu achten und zu schützen». Die Würde «anzutasten» (so der Begriff im deutschen Grundgesetz) oder gar, sie zu brechen, gehört als Vorgang zu Unterdrückung oder Rassismus. Sie ist eine Massnahme der Machtausübung. 

Wie aber kann oder soll eine betroffene Person reagieren, wenn ihre Würde angetastet wird? Wer sich der Macht nicht fügen will, so die Haltung von Sara, lässt sich durch Erniedrigung eines Rassisten oder einer Rassistin nicht entwürdigen, nicht verletzen. Wer geschlagen wird, hält die andere Backe hin. Dies ist kein Zeichen von Unterordnung und Schüchternheit, sondern das Gegenteil.

Die Menschenrechte räumen der Würde jedes Menschen eine zentrale Rolle ein – so in der 

allgemeinen Menschenrechtserklärung in Art. 1

Europäischen Menschrechtskonvention, Art. 3

. 46 europäische Länder haben die Menschenrechtskonvention ratifiziert. 

Doch sie werten ihre Staatssouveränität gegenüber Ausländer*innen höher als deren Menschenwürde. In den Gerichtsurteilen heisst es dann, dass die Verhältnismässigkeit zwischen dem staatlichen Souveränitätsrecht und der Würde von Ausländer*innen auch mit den jeweiligen Zwangsmassnahmen gewahrt sei. So gilt monatelange Inhaftierung wegen fehlender Aufenthaltsgenehmigung den Richtenden als verhältnismässig, wenn Ausländer ohne Aufenthaltsbewilligung bei ihrer Ausschaffung nicht mithelfen. 

Dabei ist ein solcher Freiheitsentzug wie bei einem Schwerkriminellen ein entwürdigender Eingriff in die Selbstbestimmungsrechte von Sans-Papiers und Weggewiesenen. So jedenfalls empfinden es die Insassen, wie wir bei unseren Gefängnisbesuchen erfahren. Es war die Absicht der Gesetzgebenden, deren Haltung und Widerstand zu brechen, insbesondere mit der Einführung der Durchsetzungshaft, einer modernen Form von Beugehaft (

Art. 78 AIG

Es gibt noch viele gesetzlich festgehaltene Massnahmen gegenüber Abgewiesenen, welche nach Empfinden der Betroffenen die Menschenwürde schmerzhaft verletzen, so wie etwa die behördliche Kontrolle und die Erzwingung von Lebensbedingungen, die weit unter dem landesüblichen Existenzminimum liegen. Alle wissen, dass man in unserem Land mit 56 Franken in der Woche kein menschenwürdiges Leben führen kann. Und trotzdem wird es den Abgewiesenen zum Teil über Jahre zugemutet. 

Verletzend sind auch ganz alltägliche Verhaltensweisen gegenüber Geflüchteten, wie die bohrende Neugier von Gutmeinenden auf das Privatleben und die Fluchtgründe der Schutzsuchenden. Diese möchten nicht ohne Weiteres ihre intimen, oft auch erniedrigenden Erfahrungen preisgeben, wie es ja bereits in der behördlichen Asylbefragung erwartet wurde. Zudem ist nicht auszuschliessen, dass geheimdienstliche Ohren ein Interesse an den Antworten haben. Auch Geflüchtete haben ein Recht auf Verschwiegenheit.

Es braucht aktive Zivilcourage, um die Menschenwürde von Migrant*innen zu schützen. Dazu zitiere ich Shams Feruten, ein Betroffener und Experte in der Rassismusfrage: «Die Antithese zum Rassismus ist nicht nicht-rassistisch, sondern antirassistisch zu handeln. 

Was ist der Unterschied zwischen den beiden? 

Ein Rassist glaubt, dass Probleme in der Natur einer Gruppe von Menschen verwurzelt sind. Ein Antirassist glaubt dagegen, dass die Wurzeln der Probleme der Menschen in den Machtverhältnissen und der aktuellen Politik gesucht werden sollten. Ein Rassist hält aktiv oder durch Gleichgültigkeit rassistische Ungleichheiten aufrecht, ein Antirassist wirkt aktiv diesen Ungleichheiten entgegen.» Antirassismus fordert uns gehörig.

Wyss und/oder Atici?

«Prognosen sind schwierig, insbesondere wenn sie die Zukunft betreffen»

Ich entschuldige mich für die rassistische Entgleisung

von vergangener Woche

 habe ich vom schwarzen Peter geschrieben und wer ihn wohl fassen würde. Es ging in den besagten Zeilen um die 

Rückschau unseres Kolumnisten Roland Stark

, der mit Blick auf die nationalen Wahlen vom Oktober Parallelen in die Vergangenheit zog, als der Kanton Basel-Stadt 1971 nur noch sieben statt acht Nationalräte wählen durfte. 

Mit dem Ausdruck «den schwarzen Peter fassen» bezogen wir uns auf ein weit verbreitetes Kinderkartenspiel, ein Negativspiel, bei dem verloren hat, wer die namensgebende Karte nicht weitergeben kann. Ein Spiel, 

. Kaum war das Briefing versendet, flatterte eine aufgebrachte E-Mail von Leserin Melanie Oberli in mein Postfach: «Ich verlange als Person of Colour eine Entschuldigung für diese rassistische Entgleisung. So etwas könnt ihr auf keinen Fall schreiben.»

Nachdem ich die Zeilen gelesen hatte, versuchte ich, die Sache zu beschönigen, mir selbst zu erklären, warum meine rassistische Entgleisung weniger schlimm sein könnte als eine andere, geschah sie doch ohne böse Absicht. Aus reiner Ignoranz, ich bezog mich lediglich auf ein Kartenspiel. Ich legte mir also meine Welt zurecht, bis ich zum Punkt kam: Egal, wie ich versuche, aus der Sache wieder rauszukommen: Ich habe die Gefühle von Melanie Oberli verletzt. Und das ist das Einzige, was zählt. Dafür möchte ich mich entschuldigen. Wenn eine People of Color Rassismus benennt, sollten Weisse das ernst nehmen.

Ein paar Tage später treffe ich Melanie Oberli vor unserem Büro für einen Rundgang um den Block, das ist bei uns in der Redaktion so üblich, wenn etwas ausdiskutiert werden muss. Sie sagt: «Es ist anstrengend, weissen Menschen Rassismus erklären zu müssen.» Sie möchte und kann nicht für alle sprechen, jede*r macht seine*ihre individuellen Erfahrungen. In Diskussion treten möchte sie dennoch. Es geht ihr um eine 

 und was Alltagsrassismen im geschriebenen oder gesprochenen Wort bei Menschen auslösen können. Sie wünscht sich schlicht und einfach, dass der Fehler eingesehen wird, denn die Äusserung hat sie verletzt. Das Problem: Genau diese Verletzung wird so oft nicht ernst genommen, denn die weisse Dominanzgesellschaft definiert, was weh tut. Und was nicht. Sie definiert, welcher Diskurs der richtige ist. 

Melanie Oberli war die einzige Person, die sich über den Ausdruck im Briefing per Mail bei uns beschwert hat. Das zeugt nicht etwa davon, dass sie überreagiert hat, sondern macht vielmehr deutlich, wie schwierig es ist, wie viel Mut es braucht, die eigene Stimme zu erheben und für sich selbst einzustehen. Und es zeugt auch davon, dass die Bajour-Redaktion offensichtlich zu wenig divers aufgestellt ist. Sonst wäre jemandem der problematische Begriff aufgefallen. Wir haben also noch einen weiten Weg vor uns, wenn wir es ernst meinen mit der offenen, inklusiven Gesellschaft.

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Schwarzer Peter

Mikroagressionen

«Struktureller Rassismus ist in der Schweiz alltäglich»

Jüdisches Neujahrsfest

«Ich möchte als Schweizerin wahrgenommen werden»

85 Jahre Reichspogromnacht

Nie wieder ist jetzt!

Rabbiner Moshe Baumel


«Wir fühlen uns wie Schutzjuden aus dem 18. oder 19. Jahrhundert»

Hakenkreuz und Hitlergruss

Die Debatte darüber, ob und in welcher Form Nazi-Symbole in der Schweiz verboten werden sollen, ist wieder aktuell: Seit dem Krieg im Gazastreifen 

. Für die jüdische Gemeinschaft scheint es gerade jetzt wichtig, dass der Bund schon bald Nazisymbole verbietet. 

 «Verbot der öffentlichen Verwendung von rassendiskriminierenden, gewaltverherrlichenden oder extremistischen, wie beispielsweise nationalsozialistischen Symbolen» gutgeheissen. Ziel ist es, extremistische Symbole zu verbieten. Nazi-Symbole auch, aber nicht nur. Die Kommission für Rechtsfragen, die die Motion (siehe Box) eingereicht hat, macht klar: Das Verbot soll nicht auf Symbole, die mit dem Nationalsozialismus in Verbindung gebracht werden, limitiert werden. Auch andere rassendiskriminierende, extremistische und gewaltverherrlichenden Symbole werden berücksichtigt.

Der Bundesrat schafft eine gesetzliche Grundlage, welche die öffentliche Verwendung, das öffentliche Tragen, das öffentliche Zeigen sowie das öffentliche Verbreiten von rassendiskriminierenden, gewaltverherrlichenden oder extremistischen, wie beispielsweise nationalsozialistische Propagandamitteln, Zeichen und Symbolen, wie Gesten, Parolen, Grussformen, Zeichen und Fahnen, insbesondere einer Vereinigung, die auf die systematische Herabsetzung oder Verleumdung von Angehörigen einer Rasse, Ethnie oder Religion gerichtet ist, unter Strafe stellt.

Mit dem Verbot möchte der Bundesrat eine gesetzliche Grundlage schaffen, die bisher in der Schweiz fehlt. Der Schweizerische Israelitische Gemeindebund 

 und die Plattform der Liberalen Juden in der Schweiz (PLJS) sind aber nicht erfreut über diesen Schritt. Sie zeigen sich besorgt und befürchten, dass sich der parlamentarische Prozess verzögern und ein baldiges Verbot von Nazi-Symbolen gar verhindert werden könnte. 

Jonathan Kreutner, SIG-Generalsekretär, sagt: «Unser Ziel ist ein konkretes Resultat: ein Verbot von Nazi-Symbolen. Wir mussten die Erfahrung machen, dass die Debatte um einen Katalog, der alle denkbaren extremistischen Symbole umfasst, genau dieses Resultat verhindert. Wir müssen hier schrittweise vorgehen, in der Debatte und in der Umsetzung. Ein Verbot des Hakenkreuzes oder der gelben Judensterne ist klar und nachvollziehbar.»

Die jüdischen Dachverbände haben also Sorge vor einer ausufernden Debatte und sehen das «Gesamtprojekt gefährdet», wie der SIG 

 schreibt. Aus ihrer Sicht sollten in einem ersten Schritt zuerst Symbole wie das Hakenkreuz, der Hitlergruss, die Sieg-Rune der SS, der SS-Totenkopf sowie der gelbe «Judenstern» verboten werden. Was nicht ausschliessen soll, dass in einem späteren Schritt weitere extremistische Symbole verboten werden. SIG und PLJS sprechen sich klar für ein Spezialgesetz aus, damit Nazi-Symbole zeitnah in der Schweiz verboten werden.

Irritiert zeigen sich die Dachverbände auch darüber, dass der Ständerat mit einer eigenen Motion andere Vorlagen, wie jene von Marianne Binder-Keller («

 Nazisymbolik im öffentlichen Raum ausnahmslos verbieten.») in den Hintergrund drängt.

Tatsächlich könnte die Umsetzung eines generellen Verbots von nationalsozialistischen und rassistischen Symbolen in der Schweiz «eine grosse Herausforderung» sein, wie das Bundesamt für Justiz kürzlich 

«Ich begrüsse den Kurswechsel des Bundesrats und dass der Ständerat die Motion der Kommission für Rechtsfragen angenommen hat, weil Antisemitismus und die dazugehörenden Symbole massiv zugenommen haben», sagt Michela Seggiani, SP-Fraktionspräsidentin im Grossen Rat. «Ebenfalls begrüsse ich, dass die Motion weitergehen will, als ausschliesslich Nazi-Symbole zu verbieten.» Da es sich um eine Gesetzesänderung handele, findet Seggiani es wichtig, dass die politische Debatte differenziert und mit Bedacht geführt wird.

Ähnlich äussert sich Grossrätin Anouk Feurer (Junges Grünes Bündnis), die im Dezember einen 

 an allen Sekundarschulen im Grossen Rat lanciert hat. Sie sagt: «Ich finde das Vorgehen des Ständerats richtig und wichtig. Es ist auch sinnvoll, nicht nur Nazi-, sondern auch andere extremistische Symbole zu verbieten. 

Sonst würden wir nicht-jüdische Minderheiten diskriminieren.» Sie stellt sich eher die Frage, inwieweit es machbar ist, eine Liste mit Symbolen zu erstellen, die schlussendlich verboten werden sollen. «Das ist ein sehr umfangreiches und anspruchsvolles Unterfangen», sagt Feurer. Sie hofft aber dennoch darauf, dass die Motion im Ständerat angenommen wird.

Grossrat Pascal Messerli (SVP) betont gegenüber Bajour, dass er sich schon lange für ein Verbot von Nazi-Symbolen in der Schweiz ausspricht. «Es ist aber wichtig, dieses Verbot auf eine gute gesetzliche Grundlage zu stellen. Ich erkenne die Bedenken einer Verzögerung, halte es aber für sinnvoll, auch andere extremistische Symbole miteinzubeziehen.» Messerli ist der Ansicht, es sei durchaus richtig, sich Zeit zu lassen, um eine rechtliche Grundlage zu schaffen, die dann auch verhebt. 

Er und auch Anouk Feurer geben zu Bedenken, dass die Strafnorm gegen Rassismus 

 (siehe Box) nicht ausreichend sei. So ist zum Beispiel der öffentlich gezeigte Hitlergruss – so geschehen 2010 auf dem Rütli – 

 wenn er hauptsächlich dem Ausdruck des eigenen Bekenntnisses zur Nazi-Ideologie dient. Also wer aus rein persönlichen Motiven den Hitlergruss zeigt und nicht nachweisbar öffentlich Ideologien verbreitet, darf dies tun. Messerli findet, es sei wichtig, in Zukunft sicherzustellen, dass eine gesetzliche Grundlage geschaffen wird, die besser greift und Unklarheiten aus dem Weg räumt.


wird mit Freiheitsstrafe bis zu drei Jahren oder Geldstrafe bestraft.

Strafnorm gegen Rassismus Art. 261bis StGB

Nazi-Symbole

100 Tage Nahost-Krieg

Die Opfer auf beiden Seiten müssen gesehen werden

Es braucht eine Strategie gegen Antisemitismus

Der Mechanismus funktioniert jedes Jahr gleich: Kaum wird der Antisemitismusbericht publiziert, werden die dort publizierten Zahlen von den Medien übernommen. «Beispiellose Zunahme von Anfeindungen gegen Juden» wird zum Beispiel bei Tamedia getitelt. Dies geschieht reflexartig, ohne zu hinterfragen, wie die Zahlen erhoben werden und wie aussagekräftig sie tatsächlich sind. Eine Bemerkung vorweg: Es ist offensichtlich, dass der Antisemitismus in der Schweiz seit dem 7. Oktober stark angestiegen ist. 

Die 155 antisemitischen Vorfälle in der realen Welt (exklusive Online), auf die der 

 verweist, sind eine beunruhigende Tatsache. Auch die Zunahme im Vergleich zum Vorjahr ist klar ersichtlich: So wurden zehn Tätlichkeiten gemeldet (2022 war es eine), sechs davon alleine im Oktober. Die physischen Übergriffe zeigen deutlich, dass die antisemitischen Vorfälle eine neue Qualität aufweisen. 

Dennoch sind die Zahlen, die der Schweizerische Israelitische Gemeindebund (SIG) und die Gesellschaft gegen Rassismus und Antisemitismus (GRA) in ihrem Antisemitismusbericht festhalten, nicht wirklich aussagekräftig. Sie spiegeln kaum mehr als eine Tendenz wider, da die Dunkelziffer aller Wahrscheinlichkeit nach viel höher liegt. 

Denn es werden nur Vorfälle gezählt, die tatsächlich beim SIG oder der GRA gemeldet oder zum Beispiel durch die Medienberichterstattung bekannt werden. Im Bericht wird auf diese Schwachstelle selbst hingewiesen. Es heisst: «So muss auch in der Schweiz von einer hohen Dunkelziffer an Vorfällen ausgegangen werden, die weder gemeldet noch zur Strafanzeige gebracht werden.» 

Noch weniger überzeugend sind Ergebnisse des Online-Monitorings. Denn hier werden nur Fälle aufgenommen, die im Internet gesichtet werden. Das heisst, je mehr Zeit die Mitarbeiter*innen damit verbringen, nach Antisemitismus im Netz zu suchen, desto mehr Fälle finden sie. Der SIG recherchiert also im Internet, in den sozialen Medien sowie in den Kommentarspalten der Online-Medien und nimmt antisemitische Vorfälle auf. 

Er gesteht selbst ein: «Es liegt in der Natur des Internets, dass es nicht möglich ist, alle Social-Media-Plattformen und Websites vollständig zu beobachten.» Dennoch wird im Bericht behauptet, in der digitalen Welt sei es 2023 zu 975 Vorfällen gekommen (2022: 853). Gibt es 2023 tatsächlich 122 mehr Online-Vorfälle als 2022? Oder hatte der SIG nach dem 7. Oktober schlicht nicht mehr Kapazitäten, das Netz zu durchsuchen? 

Der Dachverband selbst hat das Problem offenbar erkannt: Seit Januar organisiert er sein Online-Monotoring neu. Mithilfe einer Software werden vor allem Social Media und die Kommentarspalten von Onlinemedien nun breiter durchsucht. Dadurch werde ein «umfassenderes Bild des Online-Antisemitismus in der Schweiz und eine genauere Analyse desselben möglich», wie es im Bericht heisst. 


Was zudem verwundert: Für die vergleichsweise kleine Schweiz werden jedes Jahr zwei unterschiedliche Antisemitismusberichte herausgegeben. Derjenige von SIG und GRA für die deutsch- italienisch- und rätoromanischsprachige Schweiz und der von der Coordination intercommunautaire contre l'antisémitisme et la diffamation (

) für die Romandie. Somit gibt keine einheitliche Publikation und nur eine gemeinsame Synthese beider Berichte, die allerdings für 2023 noch nicht vorliegt. Bisher ist es nicht gelungen, einen gemeinsamen Bericht herauszugeben. 

Stellt sich die Frage, wer eigentlich für den Antisemitismusbericht zuständig ist? In der Schweiz nehmen sich jüdische Organisationen des Themas an, was aussergewöhnlich ist. In Deutschland wird der Bericht zum Beispiel staatlich unterstützt und vom Bundesverband der Recherche- und Informationsstellen Antisemitismus 

. Man kann SIG und GRA aufgrund der vorhandenen Ressourcen wohl kaum einen Vorwurf machen, dass die erhobenen Zahlen nicht wirklich aussagekräftig sind. 

Sie selbst fühlen sich offensichtlich allein gelassen. Im Bericht machen sie zum wiederholten Male darauf aufmerksam, das es vor allem auf der Ebene des Bundes noch mehr staatliches Engagement beim Monitoring des Antisemitismus und Rassismus braucht: «Es kann nicht sein, dass diese Aufgaben allein in der Verantwortung von NGOs und Verbänden liegen», so heisst es.

Die GRA und die SIG geben den Bericht seit 2010 gemeinsam heraus, die Kosten belaufen sich nach Aussagen der GRA auf rund 185’000 Franken. Bereits seit Jahren fordern SIG und GRA in ihrem Bericht ein grösseres staatliches Engagement, «damit eine umfassende 360-Grad-Sicht des Themas Antisemitismus in der Schweiz erstellt werden kann». Es heisst im aktuellen Bericht, der Bund sollte die verschiedenen bestehenden Beobachtungs- und Analyseinstrumente aus der Zivilgesellschaft unterstützen und die eigenen Beobachtungs- und Analyseinstrumente stärken und weiterentwickeln. 

Ein Schritt in die richtige Richtung könnte die geplante 

 sein, die von einer Mehrheit des Parlaments 

 und über die der Bundesrat nun entscheiden muss. Wenn es der Regierung ein Anliegen ist, aussagekräftige Zahlen von Antisemitismus in der Schweiz zurückgreifen zu erheben, sollte sie sich einbringen. 

Denn, was eigentlich absurd anmutet: Bisher liegt es in der Verantwortung jüdischer Organisationen, antisemitische Vorfälle in der Schweiz zu erfassen und publik zu machen. Man stelle sich einmal vor, Betroffene von Mobbing müssten selbst Mobbingfälle in der Schweiz erfassen. Der Aufschrei wäre gross.

Antisemitismusbericht 

Verhüllungsinitiative

Es ist eine Abstimmung über Islamfeindlichkeit

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Rassismus