Feministischer Streiktag

Die Polizei flext ihren Bizeps

Abstrich, aber anders

DNA-Probe auf Vorrat: Bundesgericht sagt Njet zu Basler Stawa-Praxis

Frau, immer müde

Franziska Schutzbach, sind Sie erschöpft?

 (Schmunzelt, seufzt.) Ja, ich bin erschöpft. Das war natürlich auch ein Grund, das Buch zu schreiben. Die Themen, die ich im Buch setze, haben auch mit einer eigenen Erfahrung zu tun. Jetzt im Moment ist es besser als auch schon.

Meine Kinder sind grösser, deshalb ist das Erschöpfungspotential etwas zurückgegangen. Ich muss sie nicht mehr konstant versorgen.

Ihr Buch trägt den Titel «Die Erschöpfung der Frauen». Sind Männer weniger erschöpft?

Für mich geht es mit diesem Titel um die historisch gewachsene Verfügbarkeit der Frau.

Ui. Was bedeutet historisch gewachsene Verfügbarkeit?

Frauen sollen sich kümmern, Liebe, Harmonie und Gemütlichkeit herstellen und alles, was in der Welt schlecht läuft, zu Hause abfedern, Erholung bieten. Unsere Ökonomie beutet das aus.

Inwiefern beutet die Wirtschaft die Frauen aus?

Gesellschaft und Wirtschaft tun so, als ob Frauen aus Liebe und qua ihrer Natur gerne Familienarbeit erledigten. Sie gilt ja bis heute nicht als richtige Arbeit und wird deshalb nicht bezahlt.

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Es gibt verschiedene Möglichkeiten, Sorgearbeit aufzuwerten. Bezahlen wäre eine Möglichkeit, aber Sorgearbeit folgt eben auch anderen Mechanismen und lässt sich schwer einfach ökonomisieren. Fest steht: Es müssen ständig neue Menschen, neue Arbeitskräfte und Konsument*innen produziert werden, damit überhaupt Wertschöpfung generiert werden kann. Bisher hat die Wirtschaft diese reproduktiven Tätigkeiten ausgebeutet, sie wurde noch nicht mal in das Bruttoinlandprodukt (BIP) eingerechnet und als weiblicher Gratisdienst vorausgesetzt.

Es gibt Kinderzulagen oder Mutterschaftsurlaub.

Das sind Pflästerchen. Seit dem 19. Jahrhundert hatten wir ja doch einige emanzipatorische Schritte, zum Glück. Die Gesellschaft hat realisiert, dass die Frauen in die Erwerbsarbeit drängen - weil sie wollen, oder weil sie aus finanziellen Gründen auch müssen. Aber dadurch entsteht natürlich eine Lücke bei den Menschen, die auf Versorgung angewiesen sind. Die wird aber nicht durch die Gesellschaft gestopft. Sondern Frauen machen einfach doppelt so viel: Sie verdienen Geld und erledigen noch den Haushalt, schauen auf betagte Eltern und so weiter.

Frauen könnten sich ja wehren und sagen: Nein, das mache ich nicht.

Viele Frauen sind in ihren familiären Strukturen zu sehr eingebunden und zu erschöpft um sich zu wehren und politisch dagegen vorzugehen. Dazu kommt noch die ökonomische Abhängigkeit von ihren Männern. Sich zu trennen, ist für viele Frauen aus ökonomischen Gründen nicht möglich, da sie meistens weniger verdienen als ihre Männer.

Gut, aber Frauen verdienen weniger, weil sie Teilzeit arbeiten und keine Führungsjobs wollen. Auch das ist eine persönliche Entscheidung.

Das ist ein falsches und vor allem männliches Verständnis von Autonomie: ‘Hör doch einfach auf, mach es nicht.’ Ohne dabei die Konsequenzen für andere mit einzubeziehen. Die Verantwortung für Kinder und Familie kann man nicht einfach beenden. Für manche Frauen ist es emotional beispielsweise kaum auszuhalten, dass die Grossmutter leidet, wenn sich niemand mehr um sie kümmert. Frauen sind anders sozialisiert, sie empfinden eine enorme Zuständigkeit für andere. So wie Männer ihre Identität bedroht sehen, wenn sie erfolglos sind im Beruf. Diese Prägungen sitzen tief.

Was ist mit den Frauen, die sich bewusst dafür entschieden haben, zu Hause zu bleiben und auf die Karriere verzichten?

Natürlich wäre das die ideale Welt, wenn Frauen entscheiden könnten: Ich möchte mich um meine Kinder kümmern. Es geht nicht darum, diese Entscheidung abzuwerten.

Frauen, aber eben auch alle anderen Menschen, sollten eine echte Wahl haben. Viele Frauen entscheiden sich, daheim zu bleiben, weil ihnen das in einer sexistischen Gesellschaft auch die Chance auf eine sinnstiftende Rolle bietet. Selbst, wenn das langfristig Nachteile hat, beispielsweise bei der Altersvorsorge.

Wollen Sie damit sagen: Hausfrauen sind nur Hausfrauen, weil sie in einer sexistischen Gesellschaft dazu gedrängt werden?

Es geht um strukturelle Ungerechtigkeit. Wenn Kinder ungepflegt, wenn die Wohnung dreckig ist, fällt das meistens auf die Mütter zurück, sie gelten dann als gescheitert.  Bei Männern dagegen kommt es einer gesellschaftlichen Kastration gleich,wenn sie im Beruf erfolglos sind. Es ist einfacher, gesellschaftliche Erwartungen zu erfüllen, als auszubrechen. 

Viele Frauen wünschen sich einen Mann, der sie finanziell versorgt. Nur ein Fluchtreflex aus der Erschöpfungsspirale?

Ja, tatsächlich. Man spricht in der Soziologie von Retraditionalisierungshandlungen. Junge Frauen und Mädchen sollen heute emanzipiert, sexuell selbstbestimmt und beruflich erfolgreich sein, gleichzeitig sollen sie perfekte Mütter sein. Manche sind mit dieser widersprüchlichen Allzuständigkeit überfordert und reduzieren ihre Fantasien dann darauf, irgendwann zu heiraten und Kinder zu bekommen. Das ist eine Reaktion auf diesen unheimlichen Druck, der auf Mädchen und Frauen lastet, in so vielen Situationen perfekt und erfolgreich sein zu müssen. In Krisen lässt sich das auch beobachten, wie jetzt in der Pandemie. Menschen sehnen sich nach dieser Retraditionalisierung, nach der heilen Familie. Ökonomische Krisen sind schlecht für die Geschlechtergerechtigkeit, dann kommt immer sofort der Backlash. Männer denken sich dann meist: “Wenn ich wegen der Krise schon meinen Job verliere, will ich wenigstens eine Frau die für mich kocht.”

Was ist mit Männern, die ebenfalls erschöpft sind, weil sie so vielen Ansprüchen gerecht werden müssen: Vater, Liebhaber, Ernährer, der Starke?

Das kapitalistische System ist für Männer ebenfalls ausbeuterisch. Das stimmt. Auch Männer sind erschöpft, ich würde das gar nicht gegeneinander ausspielen.

Aber Sie schreiben auch, dass Frauen teilweise wegen der Männer erschöpft sind.

Reduzieren wir es auf die Zahlen, ist der Fall klar: 

Frauen arbeiten mehr als Männer.

 Die Rolle der Hausfrau oder der Teilzeitarbeiterin, die noch den ganzen Haushalt macht, ist viel mehr im Interesse der Männer als der Frau. Für die Männer ist es bequem, wenn Frauen die Familienarbeit übernehmen.

Familienarbeit

Ja, das stimmt. Väter verbringen heute mehr Zeit mit ihren Kindern, das hat aber oft den Effekt, dass sie das als Entschuldigung brauchen, um dann im Haushalt nicht mitwirken zu müssen. Während Frauen weiterhin für beides zuständig sind. Ein anderer Punkt ist der mental load, der hinzukommt.


Die Verantwortungslast. Das Projektmanagement für die Familie bleibt in vielen Fällen bei den Frauen hängen. Wer ist es, der abends mit dem Gedanken einschläft: “Oh, haben wir die Schwimmflügeli für die Kinder gekauft?”

Wie ändert man das? Wie kann ich meinen Partner aber auch die Gesellschaft zum Umdenken bringen?

Im Privaten denken wir nicht auf Projektmanagement-Ebene. Aber das wäre ja eigentlich sinnvoll. Man kann sich zum Beispiel überlegen : ‘Was bedeutet das Projekt Kindergeburtstag? Was steckt da alles drin? Welche Aufgaben müssen erledigt werden?’ Es geht darum, diesen Aufwand, der dahinter steckt, sichtbar zu machen. Der planerischen und emotionalen Aufwand, den meist Frauen betreiben, und der oft unbemerkt bleibt. Das diskutiere ich zum Beispiel mit meinem Partner sehr oft.

Das klingt aber auch ziemlich anstrengend. Dieses Ausdiskutieren und Verhandeln.

Ich finde die andere Möglichkeit anstrengender: In der Welt herumzulaufen und das Rollenbild der Frau zu reproduzieren, mit dem ich sozialisiert wurde.

In Basel steht es doch gar nicht so schlecht in Sachen Gleichstellung: Jedes Kind hat per Verfassung Anrecht auf einen Kitaplatz, wir haben eine Frauenquote in kantonalen Verwaltungsräten, Basler Väter, die beim Kanton angestellt sind, bekommen Vaterschaftsurlaub (bald 20 statt nur 10 Tage).

Ein gutes Kita-Angebot ist schön und gut, reicht aber nicht. In Basel ist es sicher besser, als in manch anderen Städten in der Schweiz. Aber Elternzeit ist nach wie vor etwas, was fehlt.

Sie thematisieren in ihrem Buch auch die Diskriminierung von Schwarzen Frauen und trans Frauen. Sind Sie die richtige Person, um für diese Ungleichheit einzustehen? Sie sind weiss, gut gebildet ...

Ich habe nicht versucht, für andere zu sprechen, sondern Analysen herangezogen, die von betroffenen Personen selbst geschrieben wurden. Ich hoffe, dass es mir im Buch gelingt, diese Expertise gut wiederzugeben. Trotzdem ist die Frage berechtigt: Wie schreibt man als weisse Person über die Erfahrung von Schwarzen Menschen. Ich glaube, dass es wichtig ist, nicht bloss über eigene Betroffenheit nachzudenken. Wir müssen uns auch für Dinge einsetzen, die uns nicht direkt betreffen. Sonst hätten wir zum Beispiel die Ehe für Alle auch nicht, auch Heterosexuelle haben dafür gestimmt. Für Frauenemanzipation das Gleiche: Es ist zentral, dass Männer mithelfen und mitdenken.

Sie sind erfolgreich, werden regelmässig zu Podien eingeladen. Sie haben es, dem System zum Trotz, geschafft. Trotzdem sagen Sie: «Ich bin erschöpft.» Warum?

Stimmt. Ich geniesse gewisse Privilegien. Aber weil ich sehr früh schon dezidierte feministische Positionen vertreten habe, habe ich auch einen harten Backlash erlebt. Das hat für mich Karriererückschläge bedeutet. Das war und ist auch menschlich immer wieder schwer auszuhalten und ist manchmal enorm erschöpfend.

Okay. So weit zur Kritik. Welche politischen Lösungen haben Sie gegen die weibliche Erschöpfung?

Es geht darum, dass Menschen mehr Zeit bekommen. Das würde bedeuten: Weniger Erwerbsarbeit und mehr Zeit für Familie, Carearbeit. Realpolitisch heisst das zum Beispiel eine 20-Stunden-Woche in der Erwerbsarbeit, um mehr Zeit zu haben für die Liebsten, für sich selber. Und um politisch zu partizipieren. Unser gesamtes Leben kann nicht an der Erwerbsarbeit orientiert werden. Nur so kann die Arbeit gerecht und weniger erschöpfend verteilt werden.

Ich kann die Frage danach, ob etwas realistisch ist, nicht zur Grundlage für mein Denken machen. Sonst würde ich damit aufhören, mich mit visionären Ideen oder Hoffnung zu beschäftigen. Auch wenn ich es erschöpfend finde, dass wir Feminist*innen dieselben Themen immer wieder einbringen müssen. Vieles, was ich in diesem Buch schreibe, wurde schon vor fünfzig Jahren so oder so ähnlich formuliert. Wir kämpfen immer noch.

Die Erschöpfung der Frauen, Wider die weibliche Verfügbarkeit

 erscheint am 1. Oktober im deutschen Droemer Verlag. Am 11. November liest Franziska Schutzbach 

 und spricht mit der Queer-Aktivistin Anna Rosenwasser über ihr neues Buch. 

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Selten so gelacht

 liegt dieser metallisch schimmernde Sack mit roter Spitze. «First Spaceship on Venus» heisst die materielle Erschlaffung von Sylvie Fleurie, die sich über die metallharte Pimmelhaftigkeit von Raketen lustig macht. 

An diesem Werk ist nichts gradliniges, nichts hartes, strenges, gewinnertyphaftes. Man will dazuliegen. 

Und dann passiert, was in dieser Ausstellung immer wieder passiert: Erinnerungen werden wach, Assoziationen feuern von ausserhalb der Museumsmauern herein. Was hier zu sehen ist, das haben wir doch da draussen schon einmal beobachtet?  

: Fraulenzen und Qeerstellen. Der Slogan war im Kontext der Proteste als Absage an die gesellschaftliche Erwartungshaltung gedacht, die Frauen und weiblich gelesene Personen als allzeitbereite Care-Arbeiter*innen betrachtet. 

Diese Absage steckt auch in diesem trägen Teil. Fraulenzen, sehr gut. Liegt da so rum, das Ding. Queerstellen, genau! In seiner eigentümlichen Körperlichkeit (drei Beine! Arme?) ist dieser Gestalt nämlich erstmal überhaupt keine Geschlechtlichkeit eingeschrieben. 

Die müde Rakete. Ein Tritt ans Bein des Patriarchats.

Die Ausstellung Fun Feminism im Basler Kunstmuseum fällt just in eine Zeit, in der es in Sachen Gleichstellung wieder mal gar nichts zu lachen gibt. Im Iran werden Frauen wegen Regelverstösse 

 erschossen oder zu Tode geprügelt. Flammende Demonstrationen überziehen das Land. In der Schweiz beschliesst das Stimmvolk, Frauen bis zur Pension ein Jahr länger arbeiten zu lassen. Der Gender-Gap bei dieser Abstimmung ist gross, wie selten zuvor. Es sind 

Eine Scheisszeit für den (linken) Feminismus. In den sozialen Medien macht ein Meme die Runde, das den emotionalen Stand der Dinge so zusammenfasst:

Es ist also eine schlechte Zeit für den Feminismus, aber offenbar wird im Internet trotzdem gelacht. Warum dann nicht auch im Museum lachen. Dachten sich, Meme-unabhängig, die Künstlerinnen 

. Sie hatten die Idee, die Sammlung des Kunstmuseums «durch eine feministische Linse zu betrachten». Und gleichzeitig der «vermeintlichen Humorlosigkeit des Feminismus» mit Aspekten von «Freude, Verspieltheit und Respektlosigkeit» zu begegnen. So steht es im Begleittext zur Ausstellung.

, fanden ja, das sei eine gute Idee und so entstand Fun Feminism.

Fortschlendern. Viel dreht sich in dieser Ausstellung um Körper und gesellschaftliche Erwartungen und die paradoxe Beobachtung: Hedonistisches Herumliegen ist für weiblich gelesene Körper keine öffentliche Option. 

Das ruft zum Beispiel auch die Bildreihe von Marianne Wex in Erinnerung. Wex hat die Körpersprache und -Haltungen von Frauen und Männern 

 und siehe da: Sogar schlafende Frauenkörper am Strand halten die Beine adrett pariert. Während den Männern die Kontrolle über alle Gliedmassen beim ersten Anflug von Müdigkeit komplett entgleist. 

Der Männerflex: Gespreizte Beine, Hand im Schritt. «Let’s take back our space», heisst Wex’ Sammelband von 1978. 

Auch die Fotos von Wex haben Geschwister im Heute und Jetzt. Da hat sich in den Sozialen Medien ein schon nicht mehr so neuer Begriff für das expansive 

Die absurd durchgegenderte Art und Weise, wie sich Körper im öffentlichen Raum präsentieren dürfen, und wie nicht, wurde unlängst am Beispiel der ukrainischen First Lady Olena Selenska vorgeführt. Die wagte es, sich in Zeiten des russischen Angriffskriegs 

in dominanter Sitz-Haltung 

für die Vogue fotografieren zu lassen. Wie kann sie nur, schimpfte das Internet. Prompte Gegenbewegung, natürlich mit eigenem Hashtag: Frauen rund um den Globus 

, auf denen sie sitzen wie Selenska. #Sitlikealady.

Foto

 von Joe Kahn, dem neuen Chefredaktoren der New York Times, in nachdenklicher Pose auftauchte, kassierte er auch in gestandenen Leitmedien Kritik, die darauf abzielte, die 

 am Machtmann zu canceln. Mit Wirkung. Joe Kahn 

hat sich für das Foto entschuldigt. 

Die Beispiele, Selenska und Kahn, kommen in der Ausstellung nicht vor. Aber natürlich sind sie trotzdem Teil der Ausstellung. Die Werke hier sind nicht einfach ästhetische Arrangements aus Stoff oder Farbe oder Keramik, whatever, sondern ironisch gebrochene Abbilder der feministischen Kampfplätze da draussen. 

Ein Teil der insgesamt 40 Werke von Fun Feminism stammen aus der hauseigenen Sammlung. Der Rest wurde ohne Anspruch auf Vollständigkeit dazukuratiert. 

Eine Ausstellung im Trend: Mit der Idee, feministische oder mindestens «weibliche» Kunst in den Fokus zu rücken, steht das Kunstmuseum Basel nicht alleine da, im Gegenteil. 

. SRF Kultur kommt in einer Analyse zum Schluss, dass noch 

In Basel sehen wir gigantische Highheels wie aus Modeheften zusammengekleistert. Aus einer Wand ragen zahlreiche Brüste in den unterschiedlichsten Formen, Erinnerungen an eine «Kletterwand». Im selben Raum liegen auf drei weissen Würfeln Kissen, die aussehen wie Eingeweide oder sonstwas Organisches, manche riechen nach Salbei oder Kamille. Kräutersorten, die bei 

Die Wirkung der Ausstellung Fun Feminism hängt auch davon ab, wer man ist. Was man erlebt. Wer nicht menstruiert, wird «I Only Feel Pretty When I Have My Ovulation» (Ich fühle mich nur dann hübsch/schön, wenn ich meinen Eisprung habe) anders erleben als Menschen, die bluten. 

Weiterspazieren, immer dem Fun auf der Spur. Da stehen drei kleine, bossige Figuren in einem Outfit, das man in manchen Cafés noch als Uniform des Servierpersonals zu sehen kriegt. Die Message der finnischen Künstlerin Kirsi Mikkola könnte man so lesen: Hier wird nicht bedient. Hier wird abserviert. Der Fun steckt im Bruch mit den Stereotypen. 

Neben Mikkolas Figuren hängen drei Fotomontagen der Basler Künstlerinnen Muda Mathis, Sus Zwick und Fränzi Madörin. Die sitzen schmauchend auf einem Sofa und sonst ist erstmal gar nix los. 

Warum diese Montage im Jahr 2022 immer noch als satirische Intervention gelesen werden muss, zeigt wiederum ein Blick in die Basler Innenstadt. Dort fährt seit mindestens zwei Jahren ein Tram die Werbekampagne eines Möbelhauses spazieren. Eine Werbung mit einschlägigem Motiv: Eine Frau, normschön, Beine überschlagen, lasziver Blick, kurzer Rock auf einem roten Sessel. Die Baselbieter SP-Landrätin Miriam Locher hat das Motiv vor zwei Jahren 

als sexistisch kritisiert 

Das war, wie gesagt, 2020. Die Tram fährt immer noch. Jetzt kann man im Kunstmuseum gewissermassen den Gegenentwurf zum Thema Frauen sitzen auf Möbeln betrachten. Sind die Collagen von Mathis, Zwick, Madörin darum lustig? Nun, erstens steckt im Fuck-you an idealtypische Körperbilder natürlich eine Subjekt-Objekt-Umkehr, die Spass macht. Und zweitens: Äh, ja?

Noch eine letzte Arbeit herausgepickt: Die Videoarbeit «Manus Spleen 3» von Rosemarie Trockel zeigt eine vermeintlich schwangere Frau auf einer Geburtstagsparty. Plötzlich sticht sie mit einer Nadel in einen Luftballon, der sich unter ihrem Rock befindet. Der Ballon platzt. PENG! Panisches Lachen unter den Gästen, war da nicht eben noch ein Bauch irgendwo und, hehe, haha, wo ist der jetzt? Champagner! 

Aus dem Scherz der falschen Schwangerschaft, steht im Saaltext, droht in der Wiederholung ein kollektiver manischer Zustand zu werden. Auch hier ist die Anbindung an die politische Aktualität nicht weit. Geburtenkontrolle! Roe v. Wade. Marsch fürs Läbe! Langsam wirds unheimlich. 

Das kann natürlich passieren. Dass man sich hier beim Lachen erwischt, aber der Fun ist ganz weit weg. 

Gut so. Die Ausstellung tut weh und hat trotzdem das Zeug, ein bisschen Licht in den Keller zu tragen, wo man sich sonst in Sachen Feminismus zum Lachen trifft. 

 Frauen gewidmet. Bleibt also zu hoffen, dass das Basler Kunstmuseum bei kommenden Ausstellungen auch dann auf Kunst von Frauen setzt, wenn nicht Feminismus im Titel steht. 

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Basel Social Club

Die grosse Dandy-Show zu Beverly Holz

Kaleio macht aus Mädchen Komplizinnen

Im Treppenhaus ist aufgeregtes Geflüster zu hören, auf der Türschwelle tippelt Yama von einem Fuss auf den anderen. Sie freut sich offensichtlich, heute eine Journalistin zu empfangen, um mit ihr über das Mädchenmagazin Kaleio zu sprechen. Wir führen das Gespräch in ihrem Zimmer, wo sie ihre Heftli aufbewahrt. Die 11-Jährige hat extra für den Besuch aufgeräumt. 

Yama wohnt zusammen mit ihren Eltern im Kleinbasel. Bis anhin liest sie Kaleio hauptsächlich in der Tagesstruktur (ausserschulisches Betreuungsangebot für Schüler*innen), die ein Abo für das Magazin hat. Sie erzählt aber, dass sie bald ein eigenes Abo haben dürfe. Die Ausgaben, die Yama bereits besitzt, liegen jetzt auf ihren Knien. Das Mädchen blättert sorgfältig im neusten Heft, um zu zeigen, was ihr besonders Spass macht: die Bastelideen. 

Sie hält ihren Finger auf eine Anleitung für einen selbstgemachten Schreibtisch-Organisierer aus Karton. Bei Yamas Schreibtisch stehen schon ein paar WC-Rollen bereit. «Ich sammle, damit ich das auch basteln kann», erklärt sie. «Sehr nützlich und wichtig» fand sie auch eine Anleitung, wie man Passwörter sicherer machen kann. «Ich habe alle diese Schritte dann gleich bei mir zuhause angewendet.»

Vor genau zwei Jahren, am Weltmädchentag 2020, lancierten vier Frauen Kaleio durch ein Crowdfunding. Zwei Monate später war die erste Ausgabe da. Damals hiess es noch Kosmos. Weil dies aber ein eingetragener Markenname eines deutschen Verlags ist, wurde es in Kaleio umbenannt. «Das Magazin für Mädchen (und den Rest der Welt)» richtet sich hauptsächlich an Mädchen zwischen 8 und 13 Jahren.

«Ich finds no cool, dass es vor allem für Meitli isch», erzählt Yama und nennt zwei Gründe: Im Moment würden die Buben sich vor allem mit Panini-Bildchen beschäftigen – und das interessiere sie halt nicht so, findet sie schulterzuckend. Und zweitens: «Mängmol wärded Fraue ja no chli benachteiligt.» Sie muss nicht lange überlegen, um das zu illustrieren: «Zum Bispil krieged sie weniger Geld als Männer bim Schaffe.» Und auch deshalb finde sie ein Magazin für Mädchen gut, sagt sie.

In jedem Heft gibt es mehrere Porträt-Rubriken. Bei «Flink wie Pippi» geht es immer um Mädchen, die Sport machen: die Kung-Fu-Schülerin, die Bogenschützin, die Skaterin. Eine gezeichnete Skaterin mit Rollschuhen hängt auch an den Wänden in Yamas Zimmer. Es ist ein Poster aus dem Kaleio. 

Unter dem Bild stehen Yamas weisse Schlittschuhe. Die 11-Jährige kniet auf den Boden, steckt ihre beiden Hände in die Schuhe und bewegt sie hin und her, wie wenn der Teppich ein Eisfeld wäre. Eiskunstlauf ist seit rund einem Jahr ihr liebstes Hobby. Sie ist Teil eines Teams von jungen Synchronläufer*innen in Basel. In der ersten Herbstferienwoche war sie in einem Trainingslager. «Es war so sträng, ich hatte glaub noch nie so fest Muskelkater», erklärt Yama strahlend und streckt sich. Das Training spürt sie noch heute. 

Beiträge über verschiedene Mädchen findet die 11-Jährige «mega spannend». Besonders gefiel Yama das Porträt eines Mädchens aus Senegal. «Mein Vater ist von da und auch wenn ich schon vieles über das Land weiss, habe ich doch mega viel Neues gelernt.» In einem Punkt sei sie sich mit dem Mädchen zwar nicht einig gewesen: Maffe, ein Erdnusseintopf, findet Yama «nicht so mega, mega fein. Aber das macht ja nichts». Die 11-Jährige grinst. 

Yama liest die Heftli nicht nur für sich alleine. Sie erzählt, dass sie in der Tagesstruktur manchmal gemeinsam die Seiten durchblättern und zum Beispiel über die Umfrage sprechen. In dieser Rubrik beantworten verschiedene Mädchen die gleiche Frage. «Wie würde dein Traumzimmer aussehen?», steht dann da. Oder: «Wobei bist du mal gescheitert und wie hast du dich dabei gefühlt?» Yama findet es lustig, die Antworten der anderen zu hören. «Wir sind uns zwar meistens nicht so einig, aber es darf ja auch jeder seine eigene Meinung haben», sagt sie bestimmt.

Kaleio regt zum Diskutieren an und das ist ganz im Sinne seiner Macherinnen. Zum fünfköpfigen Team gehört Laura Simon, die schon seit der Gründung beim Mädchenmagazin arbeitet. Kurz bevor sich die 34-Jährige für ein paar Monate aus der Redaktion zurückzieht – sie erwartet ein Kind – treffen wir sie im frisch bezogenen Kaleio-Büro an der Elisabethenstrasse. 

«Ab und zu kommt es vor, dass Mädchen auf Leserinnenbriefe in vorherigen Ausgaben antworten», erzählt sie. «Das ist toll, weil wir mit Kaleio auch die Vernetzung unter den Mädchen fördern wollen, so dass sie sich mehr als Freundinnen oder Schwestern, ja eigentlich als Komplizinnen sehen.» Und nicht als Konkurrentinnen, wie das heute noch in vielen Magazinen oder Serien gezeigt werde, «denn das hält Frauen klein». 

Die Idee für Kaleio stammt aus Polen, rund die Hälfte der Inhalte kommt über eine Zusammenarbeit mit dem polnischen Vorbild in die Schweizer Version. Die andere Hälfte macht die Redaktion in Basel selbst – und das scheint sich zu lohnen. 

Beiträge, die allgemein bei den Leserinnen hierzulande besonders gut ankommen, sind zum Beispiel der Comic, gezeichnet von Mireille Lachausse, einer Illustratorin aus Lausanne. Er erzählt vom Mädchen Kira, das zusammen mit einer Künstlichen Intelligenz durch die Zeit reist und historische Frauenfiguren aus der Schweiz kennenlernt. 

Dieser Comic gefällt auch Mina. «Ich liebe ihn!», sagt sie am Telefon. Sie ist 10 Jahre alt und liest Kaleio seit bald einem Jahr. «Ich habe Kaleio letztes Jahr zu Weihnachten bekommen und lese alle Heftli immer wieder.» Auch die Rätsel mag Mina gerne. Dann kommt ihr noch etwas in den Sinn: «Einmal hatte es auch eine Anleitung, um ein Megafon zu basteln. Das will ich mal machen. Dann würde ich es zum Beispiel am Frauenstreik oder an einer Demo brauchen.» 

Sie sei bereits vor Corona am grossen Frauenstreik dabei gewesen, erzählt sie freudig. «Kaleio hat mir bei vielen Sachen Mut gegeben. Zum Beispiel im ersten Heftli stand auf einer Seite: Du darfst schreien. Das hani mega toll gfunde.»

In klassischen Mädchenmagazinen gehe es immer noch «sehr fest darum, wer man sein soll», findet Laura Simon. «Es geht darum, was in Mode ist, wie man sich schön macht, was gerade ‹in› ist. Wir wollen den Mädchen eine Bandbreite zeigen und ihnen vermitteln: Das alles kannst du sein.»

«Bei uns beginnt Frauenförderung bei den Mädchen»

Dabei spielt nicht nur die Auswahl der Geschichten eine Rolle, sondern auch die Sprache. «Wir benutzen so häufig wie möglich die weibliche Form in unseren Beiträgen», erklärt Laura. «Weil es einfach einen Unterschied macht, ob man von Polizisten oder von Polizistinnen liest.» Sie seien zwar politisch unabhängig, «aber vermutlich nicht neutral», so die 34-Jährige. «Gender ist politisch und in diesem Sinne sind wir es auch.» 

Zum Ausdruck kommt das vor allem in der Haltung der Macherinnen. «Die gewählten Themen sind zwar universell und auch für Jungs spannend. Unser Ziel ist es aber vor allem, dass Mädchen mit diesen Themen in Berührung kommen. Wir stellen uns deshalb immer die Frage: Was könnte für die Frauen von morgen relevant sein?» 

Sie erklärt das anhand eines Beispiels: «In der Medizin haben wir noch immer einen Gender Data Gap. Darum ist es wichtig, dass Frauen sich an der medizinischen Forschung beteiligen und bei Fragen, die sie betreffen, mitreden. Das muss noch viel mehr gefördert werden.» Und hier setzt auch das Magazin an. «Für die meisten beginnt Frauenförderung bei den Frauen. Bei uns beginnt sie bei den Mädchen. Denn wenn du zum Beispiel die ganze Primarschulzeit hörst, Informatik sei nichts für Mädchen, ist die Tür im Teenageralter, wenn die ganzen MINT-Programme ansetzen, schon fast zu.» 

«Wir wollen einen sozialen Impact haben»

Im Gespräch mit Laura Simon wird klar: Kaleio ist nicht einfach nur ein Magazin. «Wir wollen einen sozialen Impact haben und verstehen uns deshalb auch als Bewegung», so die 34-Jährige. Das Magazin wird in der Schweiz produziert, daher auch der Preis: Eine Ausgabe kostet 19 Franken. Dass das relativ viel ist, ist den Macherinnen bewusst. «Deshalb haben wir ein Patenschaftsabo ins Leben gerufen, bei dem Leute, die das Geld haben, ein Abo spenden können», erzählt Laura. Durch eine 

 – auch in Basel – werden dann solche geschenkten Abos an Mädchen vermittelt, die sich das sonst nicht leisten könnten. 

Zum Schluss noch die Frage: Was ist eigentlich mit den Jungs? Laura Simon kennt die Kritik: Die Frage würden sie immer wieder hören. «Ich finde natürlich auch, dass Jungs andere Vorbilder brauchen», sagt sie «Aber das ist nicht unser Fokus. Wir fänden es allerdings mega cool, wenn jemand so ein bestärkendes Magazin auch für Jungs machen würde.» 

Einzelne Ausgaben oder ein Abo kannst du im 

Kaleio-Onlineshop

dieser Karte

 siehst du ausserdem, wo du du das Magazin sonst noch kaufen oder ausleihen kannst.

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Statt Bravo-Girl

Feministischer Streik zieht als Partyzug durch Basel

Um 18 Uhr war der De Wette Park lila. Hunderte Frauen, trans, inter, nonbinäre und agender Personen (Finta) hatten sich hier zur bewilligten Demo versammelt, sie trugen praktisch alle lila und rosa – ganz im Zeichen des feministischen Streiktages. 

Heute jährte sich der feministische Protesttag zum dritten Mal in Folge. Am 14. Juni 2019 zogen in der ganzen Schweiz etwa 500’000 Finta auf die Strasse, um für Gleichstellung und gegen Diskriminierung einzustehen. 

Das Basler Streikkollektiv hatte für dieses Jahr ein dichtes Programm auf die Beine gestellt. Der Tag wurde auf dem Kasernenareal bei gemütlichem Brunch, klima-feministischen Diskussionsrunden und einem Siebdruck-Workshop eingeläutet – in der prallen Sonne. 

Besonders zu reden gab dort die AHV-Revision, die der Nationalrat vergangene Woche beschlossen hatte: Das Rentenalter von Frauen soll von 64 auf 65 erhöht werden. Die feministische Aktivistin Susi Greuter hatte dies zum Anlass genommen, eine Rede auf dem Kasernenareal vorzutragen: Die Anpassung des Rentenalters habe nichts mit Gleichstellung zu tun. Im Gegenteil, man wolle so das Loch in der AHV-Kasse auf Kosten der Frauen stopfen, so Greuter. Ihr Beitrag erhielt Zustimmung und Applaus. 

Auf dem Petersplatz hatte es sich nachmittags, ein paar Stunden später, die feministische Verbindung Socordia bequem gemacht. Die Verbindungsmitglieder, die eine violette Feder als Erkennungsmerkmal an ihren Hüten tragen, begingen den Protesttag mit reichlich Prosecco und guter Laune. 

Der Name war Programm: Socordia ist die römische Göttin der Trägheit und Faulheit. 

Untätig war die Student*innenverbindung deshalb aber nicht. Bereits 2019 verabschiedete sie einen Forderungskatalog von 52 Punkten an die Uni Basel, der beispielsweise besseren Schutz vor Diskriminierung und sexueller Belästigung forderte oder auch eine Professor*innenquote. Getan habe sich von Seiten aber noch zu wenig, so die Socordia. 

Zwischen zwei Bäumen hingen Plakate mit den gewünschten Massnahmen, die weiterhin unerfüllt sind. Toiletten für alle Geschlechter und nicht nur für Männer und Frauen ist eine davon. 

Prominentes Ehren-Mitglied der Socordia ist SP-Co-Präsidentin Jessica Brandenburger, die sich für eine Frauenquote bei den Professuren und für Gleichstellung in der Wissenschaft einsetzt. 

Mit ihren Parteikolleg*innen Nicole Amacher und Edibe Gölgeli stiess Brandenburger an, die ebenfalls den Streiktag bei einem Glas Prosecco auf dem Petersplatz begingen.

Thema Nummer 1: Erhöhung des Frauen-Rentenalters

Später im De Wette Park herrschte Aufbruchstimmung. Von hier sollte die Demonstration starten. Kurz nach 18 Uhr zogen Tausende Frauen, inter, non-binäre und agender Personen in Richtung Innenstadt. Passant*innen schauten vom Strassenrand neugierig zu. Die Demonstrant*innen riefen ihnen zu, sich ihnen anzuschliessen: «Solidarisieren, mitspazieren!»

Begleitet von Dialogteams und Polizist*innen auf Motorrädern und in Kastenwagen steuerte der Protestzug auf den Marktplatz zu. Dort besetzten die Demo-Teilnehmer*innen den Platz und lauschten den Reden der Vertret*innen verschiedener Gruppierungen. Thema Nummer 1 war auch hier die Erhöhung des Rentenalters, das die Redner*innen anprangerten. 

Nach etwa einer halben Stunde zogen die Demonstrant*innen weiter in Richtung Kleinbasel. Auf dem Claraplatz setzte eine Gruppe zu einer Tanz-Performance an, von der sich die anderen Demo-Teilnehmer*innen schnell anstecken liessen. Party mitten auf der Kreuzung. Dicht an dicht, aber immerhin mit Maske.

Die Demonstration endete auf der Claramatte, wo die Teilnehmer*innen noch eine gute Stunde lang ausgelassen in der Abendsonne tanzten, bevor sich die Menschenmenge gegen halb zehn langsam auflöste. 

Der Protesttag verlief friedlich und ohne Zwischenfälle. Während der Demonstration soll es vereinzelt zu Sprayereien gekommen sein. 

«Solidarisieren, mitspazieren»

Wie als Medium mit Vorwürfen wegen sexueller Belästigung umgehen?

Was ist mit der Unschuldsvermutung, Elena Kasper?

Am Sonntag soll der Komiker Luke Mockridge im Zürcher Hallenstadion auftreten. Mehrere Frauen werfen ihm vor, sie sexuell missbraucht zu haben, eine Ex-Partnerin bezichtigte ihn 2019 der versuchten Vergewaltigung*. Das Verfahren wurde wegen mangelnder Beweise eingestellt. 

Die Juso Zürich und das feministische Streikkollektiv Zürich fordern dennoch die Absage des Auftritts in Zürich. Titel ihrer Petition: «Keine Show für Täter». Es sei wegen «Geschichten wie diesen, dass Vorfälle sexualisierter Gewalt nur in den seltensten Fällen angezeigt werden.» Die Täter würden in den meisten Fällen unbeschadet davonkommen. 

Das sorgt für Diskussionen. Harte Kritik kommt von Jolanda Spiess-Hegglin, selbst Feministin und Kämpferin gegen Hate Speech (und ehemalige Gärngschee-Moderation für Bajour). Sie

 schreibt auf Twitter

 an die Petent*innen: «Gehts. Euch. Eigentlich. Noch. Gut.»  Es gebe im Rechtsstaat das Prinzip der Unschuldsvermutung. «Es sind dies die Grundpfeiler für die Freiheit jedes Einzelnen von uns.»

der Komiker Renato Kaiser

 betont die Wichtigkeit der Unschuldsvermutung. Er hebt aber hervor, wie wichtig es ist, Frauen zuzuhören. 

Pfeifen Feminist*innen auf die Unschuldsvermutung und den Rechtsstaat? Das haben wir Elena Kasper gefragt. Sie ist Co-Präsidentin der Juso Baselland, äussert sich in diesem Interview aber als Privatperson und als Politikerin. Sie betont, dass sie nicht für die ganze Juso sprechen kann.

Elena Kasper, Sie haben die Petition gegen den Auftritt von Luke Mockridge unterschrieben. Warum?

Weil ich damit einverstanden bin. Es geht nicht, einem mutmasslichen Täter so eine Bühne zu bieten.

Mockridge wurde aufgrund mangelnder Beweise nicht angeklagt. Trotzdem lautet der Titel des von Ihnen unterschriebenen Aufrufs «Keine Show für Täter». Warum missachten Sie die Unschuldsvermutung?

Er ist ein mutmasslicher Täter. Die Anklage wurde wegen mangelnder Beweise fallen gelassen. Das ist bei sexualisierter Gewalt häufig der Fall wegen des 4-Augen-Prinzips. Die rechtsstaatliche Unschuldsvermutung macht Sinn. Es gibt aber einen Unterschied zwischen der juristischen Unschuldsvermutung und den gesellschaftlichen Konsequenzen eines Verhaltens. Unabhängig davon, ob er verurteilt wurde oder nicht. Zumal er sich in seiner Show über die Anschuldigungen noch lustig macht. Solche Witze befördern eine Rape Culture und legitimieren sexuelle Gewalt. Ich finde es legitim, als Gesellschaft zu sagen: «Wir bieten so jemandem keine Bühne».

Witze eines Komikers zu kritisieren ist nicht dasselbe, wie einen Mann ohne Gerichtsurteil als «Täter» zu bezeichnen und ihn damit vorzuverurteilen.

Man konnte seine Unschuld nicht feststellen. Das Verfahren wurde aufgrund mangelnder Beweise eingestellt. In einer Spiegel-Reportage erhoben zehn Frauen unabhängig Vorwürfe gegen ihn. Das ist relevant. Danach wurden weitere Vorwürfe laut. Es ist gerechtfertigt, gegen jemanden, gegen den so schwere Vorwürfe im Raum stehen, das Wort zu ergreifen.

In unserem Rechtsstaat gilt: Im Zweifel für die*den Angeklagte*n. Nur, wer erwiesenermassen eine Tat begangen und verurteilt wurde, ist schuldig.

Die Unschuldsvermutung der Täter wird einfach höher gewertet als die Rechte betroffener Menschen. Die Stimmen der Opfer bekommen nicht genug Gewicht. Es geht nicht um diesen einen Fall. Es geht um das ganze System. Das sind patriarchale Strukturen. Vielen Opfern wird nicht geglaubt, wenn sie sich mitteilen, sie werden als Lügner*innen dargestellt.

Sie kehren die Beweislast um: Wollen Sie eine Gesellschaft, in der jede*r als Täter*in gilt, die*der ihre*seine Unschuld nicht bewiesen hat?

Eben weil die Beweislage oft sehr uneindeutig ist, kann nur ein Bruchteil aller Sexualdelikte verurteilt werden. Von hundert Frauen, die vergewaltigt werden, erlebt nur etwa eine einzige eine Verurteilung. Es kann nicht sein, dass allen diesen Frauen ihre Erfahrungen in Abrede gestellt werden und es nicht möglich sein soll, eine Person für ihr Verhalten zu kritisieren. Dann dürften wir ja nur 1% aller mutmasslichen Täter*innen öffentlich kritisieren. Die Forderung, dass es ohne Verurteilung keine gesellschaftlichen Konsequenzen geben darf, finde ich dementsprechend absurd. Aber ich finde es wichtig zu betonen, dass es einen grossen Unterschied zwischen gesetzlicher Verurteilung mit schwerwiegenden Einschränkungen der Grundrechte wie Gefängnisstrafe und gesellschaftlichen Konsequenzen gibt.

Ist Ihnen bewusst, dass es unter Umständen rufschädigend und justiziabel ist, eine Person öffentlich als «Täter» zu bezeichnen und an den Pranger zu stellen?

Ich bin damit einverstanden, dass es korrekterweise «mutmasslicher Täter» heissen müsste. Ich stehe dennoch hinter der Petition. Aus dem Nichts kommen diese Vorwürfe ja auch nicht. Die Gesellschaft muss irgendwie entscheiden, wie sie damit umgehen soll und wenn diese schweigt, ist das wiederum schrecklich für die Betroffenen von sexualisierter Gewalt.

Öffnen Sie mit dem Argument «die Vorwürfe kommen nicht aus dem Nichts» nicht Tür und Tor für Selbstjustiz?

Damit wir als Gesellschaft diskutieren können, braucht es öffentliche Kritik, das ist kein Hate Speech. Die Vorwürfe gegen Mockridge wurden juristisch zwar fallen gelassen, sie stehen gesellschaftlich aber nach wie vor im Raum. Menschen können taktlose Witze machen. Sie müssen aber bereit sein, auch die Konsequenzen zu tragen. Es muss möglich sein eine Person für solches Verhalten zu kritisieren. Sonst stellt man sich auch ein Stück weit auf die Seite von mutmasslichen Täter*innen und unterbindet den öffentliches Diskurs über sexualisierte Gewalt.

Sie kritisieren, dass Opfer von sexualisierter Gewalt in der Justiz zu wenig ernst genommen werden. Sie können sich für andere Gesetze einsetzen. Genau das machen Feminist*innen aktuell, indem sie die «Ja heisst Ja»-Regeln ins Sexualstrafrecht einführen wollen. Das ist der demokratische Weg.

Im jetzigen Gesetz gilt nur vaginale Penetration «bei einer Person weiblichen Geschlechts» als Vergewaltigung. Das muss dringend geändert werden, denn sexualisierte Gewallt fängt schon viel früher an. Jede sexuelle Handlung ohne Zustimmung müsste im Gesetz als Vergewaltigung anerkannt werden. Dazu kommt, dass auch Männer und genderqueere Menschen Opfer sexualisierter Gewalt werden können. Dass diese Anpassungen bis jetzt noch nicht gemacht wurden, sagt auch viel über unsere patriarchale Gesellschaft aus. Gewalt an Frauen und anderen 

FLINTA*-Personen

Petition gegen Luke Mockridge

Pussy-Riot-Aktivistin: «Putins Gang ist eine wehleidige Truppe» 

Wir erreichen Olga Borisova im Hotel auf Teneriffa, wo das Kollektiv gerade tourt. Auf Instagram postet die Russin, die eine Woche nach Kriegsausbruch nach Georgien ausreiste, bizarre Videos friedlicher Wonne. Surfer*innen im Meer. Senioren bei der Polonaise auf einer Strandparty. 

In der Ukraine geht auch an diesem Tag das Sterben weiter. Und auch das zeigen diese Bilder, ohne dass Borisova sie kommentiert. Die zerfetzte Gleichzeitigkeit unserer Gegenwart zwischen Krieg und Caipirinha und Kunstbetrachtung. In Basel ist zum Beispiel gerade mal wieder die Art. 

Das Performance-Kollektiv Pussy Riot hat den Ruf, der erzbiederen und «geldgeilen» (Borisova) russischen Elite inklusive Waldimir Putin höchstselbst ans Schienbein zu treten. Seit dem berühmten 

 («Gottesscheisse!») ist die Bande Kult. Drei Mitglieder mussten damals wegen «Rowdytums aus religiös motiviertem Hass» für zwei Jahre ins Gefängnis. 

, genannt Masha, war eine von ihnen. Zusammen mit Olga Borisova hat sie ein Buch geschrieben, «Riot Days». Die Performance in Basel basiert auf diesem Buch, Olga ist der kreative Kopf hinter der Show. Zur Zeit tourt das Kollektiv durch Europa, ein Teil der Erlöse durch den Ticketverkauf geht an ein Spital in der Ukraine.  

Olga Borisova, hatten Sie heute Kontakt nach Russland? 

Ja, klar. Es ist nicht verboten, dorthin zu telefonieren. Das Internet funktioniert noch. 

Depression. Die Stimmung für mich und meine Freundinnen ist verzweifelt. Aber obwohl es eine dunkle Zeit ist, gibt es neuen Aktivismus. Viele westliche Journalist*innen fragen mich, warum protestiert in Russland niemand? Aber nur weil man hier nichts davon hört, heisst das nicht, dass keine Proteste stattfinden. Die Anti-Kriegs-Bewegung lebt. 

Es gibt eine relativ neue Gruppe, sie lässt sich als «feministische Anti-Kriegs-Widerstandsbewegung» übersetzen. Sie arbeitet wie eine Guerilla. Eine der Aktivistinnen nahm sich den Supermarkt als Plattform vor, um Aufklärungsarbeit zu leisten. Sie riss die Preisschilder von den Produkten und ersetzte sie durch Aufkleber mit neuen Zahlen. Daneben stand: «Russland begeht Kriegsverbrechen in der Ukraine, so viele Kinder wurden von der russischen Armee getötet». 

, die erlassen wurden. Es gibt viele solcher neuer Gesetze. Als Minimalstrafe sind fünf Jahre Gefängnis vorgesehen, aber es können auch fünfzehn Jahre sein. Doch es gibt weitere Aktionen. Kritische Graffiti, Informationen, Flugblätter. Viele Menschen, die vorher nicht politisch aktiv waren, sind beunruhigt. Manche von ihnen werden zu Aktivist*innen. 

Gibt es Kontakte zwischen Russ*innen und ukrainischen Geflüchteten in Russland?

Es gibt offizielle Geflüchteten-Aufnahmelager, aber das ist Bullshit. Die Leute, die dort arbeiten haben den Auftrag, die Ukrainer*innen auf die russische Linie zu bringen. Indem sie zum Beispiel mit den Kindern nur Russisch sprechen. Aber es gibt auch versteckte, inoffizielle Hilfe für Geflüchtete. Auf Telegram organisieren sich Leute um Ukrainerinnen zum Beispiel gratis die Haare zu schneiden. Oder mit Ihnen ins Museum zu gehen. Freundinnen von mir beteiligen sich an dieser Hilfe.

Was erzählen ihre Freundinnen über den Kontakt mit ukrainischen Geflüchteten?

Feminismus

«Bunt, laut, magisch»

Wo sind die Frauen in der (Schweizer) Geschichte?